馬丁·路德(Martin Luther，1483—1546)，十六世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人。

路德生活在封建社會向資本主義社會過渡的時代。這時歐洲各民族紛紛要求擺脫羅馬教庭對各國的宗教統(tǒng)治，形成本民族的獨(dú)立統(tǒng)一的國家。路德的宗教改革的思想曲折地反映了這個時代的要求，反映了當(dāng)時還作為市民階層而出現(xiàn)的資產(chǎn)階級，要求重視人的世俗生活的愿望。

1483年11月10日，路德誕生于德意志東部薩克森州埃斯勒本一個祖輩務(wù)農(nóng)的家庭。第二年，全家遷居當(dāng)時的采礦中心曼斯菲爾德。其父漢斯·路德當(dāng)?shù)V工，靠租用領(lǐng)主三座小熔鐵爐起家。十幾年后，亦即馬丁·路德上大學(xué)期間，其父已漸發(fā)跡;他自辦熔爐雇傭工人，并當(dāng)上了村議會議員，躋身于市民階級的行列。

在父母嚴(yán)格的宗教教育下，路德從小熟知使徒信經(jīng)、十誡、主禱文及簡單的贊美詩，接受了傳統(tǒng)的基督教信念。1488年，路德進(jìn)入當(dāng)?shù)匾凰∥膶W(xué)校。1497年，他離家赴馬格德堡求學(xué)。1498年又轉(zhuǎn)入埃森納赫的高中。在馬格德堡和埃森納赫時，路德是一個“窮學(xué)生”。他住在一個不收租金的救貧院中，免費(fèi)上學(xué)。此外，他還獲得當(dāng)?shù)亟虝脑试S，可在城市中沿家求食。作為這個特權(quán)的報(bào)答，路德必須在教堂中吟唱圣歌。1501年春，18歲的路德進(jìn)入當(dāng)時德意志最著名的愛爾福特大學(xué)。這所大學(xué)是以中世紀(jì)的英國神學(xué)家，唯名論的最著名代表奧卡姆(約1300—1330)的學(xué)說為主的經(jīng)院哲學(xué)的中心，也是人文主義者活動的主要場所。1502年秋，路德順利修完了語法、邏輯、修辭、天文、哲學(xué)等課程，獲得文學(xué)學(xué)士的學(xué)位。1505年，又以優(yōu)異成績?nèi)〉么T士學(xué)位。在愛爾福特，路德掌握了經(jīng)院哲學(xué)和奧卡姆的理論。奧卡姆反對羅馬教皇，支持德國皇帝;作為世俗封建主的思想家他斷言：神的存在和其他宗教信條是不能靠理性來證明的，它們純粹是以信仰為基礎(chǔ)的。路德不僅受奧卡姆的理論影響，還受到暗中活躍的胡斯信徒及德國市民宗教社團(tuán)“兄弟會”的影響，加之與人文主義者的頻繁交往，以及對古典作家西塞羅、維吉爾、李維等著作的閱讀，使得四年的大學(xué)生活為他奠定了從事宗教改革所必備的學(xué)識修養(yǎng)，形成了他的思想方法和性格特征。

1505年5月，路德遵從父意攻讀法律。7月17日，他突然棄絕塵世，遁入愛爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士。他的父親為之氣憤，他的朋友為之驚異。從此，路德開始了宗教生涯。在修道院中，他潛心修道，履行各種苦行贖罪活動，以圣潔聞名。1507年，路德入愛爾福特修道院，成為奧古斯丁修會的修道僧。1508年秋，路德在薩克森選侯新創(chuàng)建的維登堡大學(xué)講授亞里士多德倫理學(xué)。由于他講學(xué)甚孚眾望，故深得選侯賞識。1511年春，路德因公赴羅馬，這座“圣城”的豪華和腐敗給他留下極為深刻、惡劣的印象。1512年10月12日，路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院副院長及維登堡大學(xué)神學(xué)教授。1515年，32歲的路德升任圖林吉亞地區(qū)11所修道院的區(qū)監(jiān)督。

在這段期間，路德深入研究圣經(jīng)，反復(fù)琢磨圣保羅的學(xué)說，并接觸了德國神秘主義者艾克哈特·陶勒等人的著作。1512—1513年間，他逐步確立其“因信稱義”的宗教學(xué)說;路德認(rèn)為人的獲救只須依靠個人的信仰，無須外在的善功及教會的權(quán)威。這一學(xué)說一反天主教的救贖理論。天主教認(rèn)為教會是人與上帝進(jìn)行交往的媒介者，人的靈魂能獲得上帝的拯救，必須通過教會的幫助。“因信稱義”說否定了教會和僧侶階層對社會的統(tǒng)治權(quán)。

1517年，教皇利奧十世借口修繕羅馬圣彼得大教堂，再度頒發(fā)贖罪券。在德國的兜售者多明我會修士臺策爾聳人聽聞的宣講及各地奢華的迎送儀式，激起路德極大義憤。他認(rèn)為，這不僅是褻瀆神明，而且危害人民的道德。是年10月31日，路德在維登堡大教堂門前貼出《關(guān)于贖罪券效能的辯論》(即九十五條論綱)。路德所涉及的贖罪券問題，是當(dāng)時西歐各國人民十分關(guān)注的問題，也是羅馬教庭十分敏感的問題。中世紀(jì)天主教把發(fā)行贖罪券作為搜刮民膏，聚斂財(cái)富，控制西歐各國人民的手段，宣稱贖罪券是上帝的代理人教皇贖罪權(quán)力的體現(xiàn)。因此，對于贖罪券的攻擊或斥責(zé)，不僅直接影響到教庭的財(cái)政收入，而且必然威脅到羅馬教皇在西歐至高無上的統(tǒng)治權(quán)和天主教的救贖制度。雖然路德寫《論綱》之本意在于辯論，但《論綱》中對羅馬貪婪、強(qiáng)求的指責(zé)，客觀上反映了西歐由封建主義向資本主義過渡這一歷史時期民族意識的覺醒，激發(fā)了廣大農(nóng)民、城市平民以及部分小貴族和諸侯對教庭超國家封建神權(quán)統(tǒng)治的怨憤，迎合了新興資產(chǎn)階級及下層民眾要求民族獨(dú)立、統(tǒng)一，改革教會，改革社會的愿望。《論綱》反應(yīng)之烈，出乎路德預(yù)料，一月之內(nèi)，傳遍德國及整個西歐。《論綱》點(diǎn)燃了第一次資產(chǎn)階級革命德國宗教改革的火焰，使路德一時成為德國全民族的代言人。各階層的廣泛同情和支持，促使路德一步步走上與羅馬教庭徹底決裂的道路。

教皇起初以紅衣主教和大主教的神職為誘餌，要求路德撤回《論綱》，被路德拒絕。1518年8月，教皇命令路德到羅馬受審。薩克森選侯害怕財(cái)富外流，反對在他的轄境內(nèi)出售教皇的贖罪券。他出于自身的政治、經(jīng)濟(jì)利益，支持路德，抗拒教皇的命令。因此，教皇不得不改為由羅馬教庭駐德使節(jié)來對路德進(jìn)行發(fā)落。10月，駐德使節(jié)紅衣主教卡葉坦在奧格斯堡召見路德，蠻橫要求路德放棄其宗教觀點(diǎn)。路德引據(jù)圣經(jīng)，力持己見，并將會見情況寫成文章，求助于輿論。1519年1月，教皇又派特使米爾蒂茲赴德勸誘路德，米爾蒂茲與路德達(dá)成協(xié)議：羅馬教皇不再命令路德去羅馬受審，路德答應(yīng)退出辯論，并勸告人們服從教皇的統(tǒng)治。但羅馬教庭的強(qiáng)硬分子不甘就此罷休。羅馬教會的神學(xué)家約翰·艾克邀路德在萊比錫公開辯論。1519年6月27日，路德在卡爾什塔德及維登堡大學(xué)校長巴寧公爵和200多名持槍荷戟的學(xué)生保護(hù)下，進(jìn)入萊比錫。論戰(zhàn)中，路德公開否認(rèn)教皇的神圣權(quán)威，否認(rèn)教皇和宗教大會永無謬誤，提出圣經(jīng)的權(quán)威和個人研讀圣經(jīng)的權(quán)利。他不贊同康斯坦茨宗教會議對胡斯的審判，認(rèn)為胡斯的學(xué)說中有許多是來自基督的真理。萊比錫論戰(zhàn)使雙方陣線更加分明，全德人心振奮，宗教改革進(jìn)入一個新階段。路德也從辯論中明確了他與天主教的主要分歧所在。這場辯論，成為路德改教生涯的重大轉(zhuǎn)機(jī)。

1520年是路德的多產(chǎn)之年。該年出版的德文書籍、文章共208冊，其中133冊出自路德之筆。尤其是被稱之為宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚于巴比倫》和《基督徒的自由》，更是喚起民眾摧毀羅馬教庭神權(quán)統(tǒng)治的有力思想武器。

《致德意志貴族公開書》德文版本發(fā)表于1520年8月。路德在這篇充滿強(qiáng)烈的民族主義感情的文章中，痛斥羅馬教庭對德意志的專橫、掠奪，呼吁世俗君主起而領(lǐng)導(dǎo)宗教改革，建立不受羅馬教庭控制的民族教會，欲以民族的世俗權(quán)威取代超國家的封建神權(quán)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教庭的控制。在這篇文章中，路德還提出“人人皆僧侶”的原則，認(rèn)為凡經(jīng)洗禮的人都可擔(dān)任教皇、主教、神甫，有信仰的人在上帝面前享有平等的權(quán)利和地位，否認(rèn)高踞凡人之上的僧侶階層。這一內(nèi)容，被農(nóng)民戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖托馬斯·閔采爾所接受，用以動員人民起而推翻現(xiàn)世的壓迫，建立人人平等的人間天國。正是這篇文章中的民族主義感情和平等觀，使得它成為三大論著中政治影響最大的一篇。

《教會被囚于巴比倫》拉丁文版本發(fā)表于1520年10月。此文主要攻擊中世紀(jì)天主教的圣禮制度。圣禮制度和教士特權(quán)是羅馬天主教會賴以存在的基礎(chǔ)，對此的否定，必然導(dǎo)致對于以羅馬教皇為首的神權(quán)政治的否定。路德在文章中指控羅馬把圣禮變成束縛基督徒的鎖鏈和囚禁教會的巴比倫。路德認(rèn)為，圣禮是基督借有形之物賜無形之恩，天主教所規(guī)定的七種圣禮，即洗禮、圣餐、懺悔、堅(jiān)振、婚姻、授職、臨終膏油中，只有洗禮和圣餐可稱之為圣禮。圣餐并非如天主教所解釋的是獻(xiàn)祭和善功，圣餐是以信仰領(lǐng)受上帝的恩典。他否認(rèn)化體說，主張不分等級身份的“酒餅同領(lǐng)”。路德認(rèn)為，主持圣禮并非教士特權(quán)，人人可為僧侶，可為他人履行圣禮和祈禱。路德甚至提出：“即令沒有圣禮，信心也能救人。”當(dāng)時許多羅馬教徒看了此文轉(zhuǎn)而贊成路德。后為著名改教家的約翰·布根哈根本來對路德攻擊贖罪券大為不滿，讀了此文后，他說：“全世界可能錯誤，但路德是對的。”也正是看了此文，伊拉斯莫站在天主教的立場上慨嘆教會的“分裂不可挽救了”。

《基督徒的自由》發(fā)表于1520年10月。這篇文章是路德宗教改革學(xué)說的基礎(chǔ)——“因信稱義”說的全面論述。路德在文章中提出，人的獲救，只在信仰。有信仰者便可無代價領(lǐng)取上帝的救贖的恩典。信仰使人稱義，使人獲救，使人戰(zhàn)勝死亡和地獄。有信仰的人與基督同享為祭司和為君王的尊榮。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價值。路德認(rèn)為，人的信仰是屬精神的，它不受任何外在事物的干涉、奴役。凡有信仰者，便是自由、平等、獨(dú)立的，人的所做所為僅受了人信仰所制約。路德以信仰的權(quán)威取代了對權(quán)威的信仰，把人從外在宗教解放出來，卻又把宗教變成人的內(nèi)在世界。現(xiàn)在，奴役人的不再是外在的權(quán)威，而是信徒內(nèi)心的僧侶本性。路德新教中這種個體性、主觀性，反映了隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生發(fā)展和積極進(jìn)取的資產(chǎn)階級個人已登上了歷史舞臺，反映了資產(chǎn)階級的“自我意識”的覺醒及它對于人權(quán)、人的尊嚴(yán)的朦朧要求。路德這篇文章成為了解路德本人及其學(xué)說的關(guān)鍵。

從這一時期路德所寫的大量著作中可以看出，路德所攻擊的并非某一教皇或教庭的腐敗奢華，他所攻擊的是整個封建神權(quán)政治。他否定了教皇權(quán)威的神授性質(zhì)，否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級廉儉教會，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。

1520年10月10日，約翰·艾克在德國宣布教皇利奧十世宣判路德的詔書，勒令路德60天之內(nèi)悔過，否則處以破門之罪。12月10日，也正是60天期滿之時，路德在維登堡大學(xué)學(xué)生及市民們莊嚴(yán)的贊美詩歌聲中，當(dāng)眾把教皇詔書付之一炬，以示其與羅馬教庭徹底決裂的決心。一起燒毀的還有教皇的圣典、教令以及艾克等天主教衛(wèi)道士的著作。這一行動極大地鼓舞了德意志及西歐各國人民。事后，路德追述說，他是在“震顫和禱告”中做這件事的，“但過后，我感到這是一件比我一生中任何行為都要好的事。”1521年1月3日，利奧十世公布破門令，開除路德教籍。

1521年4月17—26日，路德出席了在沃爾姆斯召開的帝國會議。這次會議，是教庭力促德皇查理五世給路德定罪而召開的。路德的友人們曾告誡路德，在沃爾姆斯等待著他的將是和胡斯同樣的命運(yùn)，勸他不要前往。他卻說：“即使沃爾姆斯的魔鬼有如房頂上的瓦片那樣多，我也還是要坦然前往的。”在100多名薩克森貴族的伴隨下，在沿路凱旋式的迎送行列中，路德到達(dá)沃爾姆斯。由于全體人民的支持，在帝國會議上，路德能據(jù)理力爭，毫不退讓。他鄭重宣稱：“我堅(jiān)持己見，決無反悔!”這充分表達(dá)了當(dāng)時德意志人民要求擺脫羅馬教庭控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心。

會后，查理五世頒布帝國法令，宣布路德為不受法律保護(hù)的人，“你們不許給路德住處，不許給他房子，不許給他吃，不許給他喝，不許收留他，無論偷偷地或公開地都不許替他講話或替他張羅來給他幫助、扶持或支援，”否則必予嚴(yán)懲。路德被迫投靠薩克森選侯，埋名匿姓，隱居于瓦特堡，從事圣經(jīng)翻譯。路德接受薩克森選侯的庇護(hù)，并不是偶然的現(xiàn)象。它反映了德國資本主義發(fā)展的不充分和新興資產(chǎn)階級的軟弱性。德國依然是一個封建主義占統(tǒng)治地位的國家。資產(chǎn)階級把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、統(tǒng)一的希望寄托在封建統(tǒng)治者的身上。路德接受封建主的庇護(hù)還反映了他所代表的市民階級的宗教改革與閔采爾所代表的農(nóng)民、城市平民等被剝削階級所要求的宗教改革，在根本利益上是不同的。前者只限于反對羅馬教皇和天主教會的巧取豪奪，主張沒收教會財(cái)產(chǎn);后者則不同。自路德發(fā)出宗教改革的號召后，德國南部農(nóng)民也起來反對教會，不僅如此，他們還反對世俗統(tǒng)治者。當(dāng)偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭力圖要把宗教領(lǐng)域中的改革變成一場推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時，路德終于逐漸地站到人民革命的對立面，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。1521年冬至1522年春，當(dāng)維登堡學(xué)生和市民暴力沖擊教堂時，路德不僅寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，而且于1522年3月6日親回維登堡講道8天，平息“騷亂”。1525年4月，又針對士瓦本地區(qū)的農(nóng)民起義綱領(lǐng)“十二條款”， 寫了《對士瓦本農(nóng)民十二條款的勸告書》。5月，針對德國南部、中部、西部蓬勃興起的農(nóng)民運(yùn)動，寫了《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。對待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。由于脫離了人民的支持，以路德為代表的市民階級溫和的宗教改革運(yùn)動，也只是在宗教形式上進(jìn)行了一些改革，落得個名存實(shí)亡。所以恩格斯說“路德不僅把下層人民的運(yùn)動，而且連市民階級的運(yùn)動也出賣給諸侯了”。①

1523年3月，路德發(fā)表《論世俗權(quán)力》。此文一方面申述，為維持外在的社會安定，臣民當(dāng)順服世俗權(quán)力，提出“君權(quán)神授”為世俗主權(quán)張目。同時針對俗權(quán)對信仰的干涉，提出政教分離和“信仰自由”，“思想自由”的原則。這一原則對路德教以后的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，并為歐洲近代進(jìn)步的思想家所接受和利用。

1525年6月13日，42歲的路德與一位叛逃的修女迦他林·馮·波拉結(jié)婚，以實(shí)際行動向中世紀(jì)天主教的禁欲主義挑戰(zhàn)。

路德后半生基本脫離當(dāng)時的社會政治斗爭，從事于組建新教教會的理論和實(shí)踐。他的家庭成為各界名流薈聚之所，并免費(fèi)為一些窮學(xué)生提供食宿。《桌上談》便是由他的學(xué)生和友人記錄整理的他與來往人士交談的內(nèi)容。

1543年，路德翻譯的德文圣經(jīng)問世。海涅認(rèn)為，路德對圣經(jīng)的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。路德所追溯的是完全沒有經(jīng)后人篡改的希伯萊文和希臘文《圣經(jīng)》原本，并把它譯成一種由他才確定下來并通用起來的人民語言的版本。他常常為斟酌一個適當(dāng)而準(zhǔn)確的字眼費(fèi)去了個把星期時間。他的圣經(jīng)譯本為人民提供了對抗教庭的思想武器，并賦予分裂的德國一種語言上的統(tǒng)一。這種語言上的統(tǒng)一無形中成為聯(lián)系德意志各邦的紐帶。

1546年1月23日，路德不顧親友勸阻，赴曼斯菲爾德解決教派糾紛。由于他年邁多病，加之氣候寒冷，2月18日，卒于出生地艾斯勒本，享年63歲。經(jīng)薩克森選侯約翰·弗雷德里克提議，2月22日，路德被葬于維登堡大教堂墓地。

路德一生留下大量著作。1883—1948年間德國魏瑪版本路德全集達(dá)83冊，其中包括論文、講道詞、圣經(jīng)注釋、圣詩等，內(nèi)容涉及到當(dāng)時政治斗爭所提出來的許多問題，如國家的性質(zhì)作用、政教關(guān)系、經(jīng)濟(jì)變革、教育、家庭、婚姻等等。

馬丁·路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動席卷歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會對于西歐的超國家封建神權(quán)統(tǒng)治。路德的宗教改革學(xué)說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器。路德就是這樣成為一位曾經(jīng)震撼了歐洲的歷史人物，并成為歷代神學(xué)家、史學(xué)家和政治思想家探討的對象。恩格斯將馬丁·路德與達(dá)·芬奇、阿爾勃萊希特·杜勒、馬基雅弗里并列為這一時代的巨人，他是當(dāng)之無愧的。