英諾森三世(Innocent Ⅲ，1160—1216)，中世紀羅馬教皇，1198—1216年在位，出生在羅馬，世俗名洛旦里(Lotario)。其父是意大利特拉西蒙伯爵。洛旦里學(xué)生時代先在巴黎攻讀神學(xué)，后來在意大利博洛尼亞攻讀法學(xué)。從1185年起，在羅馬教廷供職。他的叔叔、教皇克萊門特三世在1190年把他晉升為樞機助祭。在家族世仇凱萊斯丁三世任教皇時他失勢了;只好閉門寫作。他的著作《論人的貧苦條件》曾廣為流傳，該書在十五一十六世紀再版了47次。1198年1月8日，他當選為教皇，此時他還不到38歲。在其后的18年間他把教皇的權(quán)勢推到了最高峰，成為繼格利哥里七世以后中世紀教會史上最善于玩弄權(quán)術(shù)的野心家，和十三世紀初葉歐洲政治史上的中心人物，他自稱為“萬王之王，萬主之主，是一個遵照麥基洗德的等次的永世大祭司”。

英諾森三世之所以能在提高教會威信和權(quán)力方面比他所有的前任所取得的成就都大，是因為他生活在一個處于封建分裂時代的歐洲，許多國家的中央政權(quán)都軟弱無力。而經(jīng)過克呂尼改革的羅馬教會到十二、十三世紀，已發(fā)展成一支強有力的政治力量，它擁有強固的各級教會組織和人數(shù)眾多的僧侶，它控制西歐、中歐的法庭，壟斷教育、文化和一切輿論機構(gòu)。每一個居民都是教徒，從搖藍到墳?zāi)梗簧继用摬怀鼋虝牧_網(wǎng)。

英諾森三世正是依靠強大的教會組織和當時人民群眾的宗教感情，利用當時的封建割據(jù)的混亂局面，制服封建君王，稱霸于西歐和中歐。

在與世俗君王的斗爭中，英諾森三世不僅取得了反對中央集權(quán)的世俗地方封建主的支持，而且還得到了各國教會封建主的支持，其中尤以西多修道院派的支持最為突出。該派自1098年在法國西多地方興起后，到英諾森三世時其勢力有了很大的發(fā)展。它創(chuàng)立的目的是為了反對克呂尼修道院派后期的富裕奢侈。西多修道院派在建立初期嚴守本篤會會規(guī)，強調(diào)開荒，而且從事手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易，后來還發(fā)展抵押和放款業(yè)務(wù)，成為中世紀銀行最早的創(chuàng)辦者之一。修道院上層為保衛(wèi)它日益增多的領(lǐng)地財產(chǎn)，把修道院建筑成龐大的封建城堡，成為軍事封建主。他們以羅馬教皇為靠山，反對由國王或主教委派修道院長，力圖擺脫地方主教和世俗貴族的控制，因此，極力抬高羅馬教皇的地位。

教皇的政治勢力還由于意大利商人的支持而加強。西歐工商業(yè)城市出現(xiàn)后，教皇向歐洲征收的各種賦稅，包括英諾森三世創(chuàng)立的“十字軍稅”，由意大利商人設(shè)在外國的銀行齊匯集羅馬，教皇的財政金融勢力就這樣與意大利城市商人的利益暫時一致。于是，在工商業(yè)城市的支持下，教皇更理直氣壯地向皇權(quán)進行一系列的挑戰(zhàn)。

英諾森三世上臺以后，進一步發(fā)動歐洲各國教會法學(xué)家制造教皇權(quán)力至上、世俗權(quán)力來自教皇的輿論。當時，代表城市貴族的法學(xué)家在與教皇的斗爭中，提出了“兩劍論”，根據(jù)這種理論，神權(quán)和政權(quán)這兩把劍都是上帝創(chuàng)立的，分別授與教皇和君王，所以教皇不比君王優(yōu)越，廢黜君王必須取得貴族同意，而無須經(jīng)過教皇的批準。英諾森三世便提出“太陽和月亮的理論”與之對抗，他指出：“教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽借得了光輝，國王從教皇手中獲得了權(quán)力”。1209年，他發(fā)布了一道“可敬的”通諭，再次強調(diào)教皇的“無上神權(quán)”。他認為，王公們選舉皇帝的權(quán)利是教皇賦予的，因此，最后審定當選的皇帝是否合適，則是教皇的職責(zé)和權(quán)力，如果教皇不滿意皇帝人選，則應(yīng)另行選舉，如果封建王公拒絕另選，教皇可把皇位直接授予別人。此外，英諾森三世把原先稱教皇為“彼得的繼承人”的說法推進一步，宣稱：基督是世界之主，而教皇是基督的代表，因此一切宗教和世俗的權(quán)力，都屬于教皇，教皇也就成了“萬王之王”。教皇的這一套說法，為他本人以及以后一百年間教廷騎在西歐、中歐世俗國家頭上作威作福提供了理論依據(jù)。

為了鞏固教廷的權(quán)勢，英諾森三世還修訂了教會法規(guī)。這些教會法規(guī)被德國中世紀吟游詩人符格勒外德斥責(zé)為“從地獄里來的最黑暗的一部書。”

英諾森三世不只是停留在“教權(quán)至上論”上，而且千方百計地把它付之于實踐。他利用了當時意大利人民對異族侵略者的仇恨心理，掀起了一個驅(qū)逐德國勢力的運動。德國皇帝亨利六世(巴巴羅薩之子)把意大利安科納和羅馬涅兩地封給了手下一名司法官，英諾森三世認為這兩個地盤是教皇的領(lǐng)地，派遣兩名樞機主教向這位司法官索回，但遭到了拒絕。教皇大怒，絕罰這名司法官，并調(diào)動大軍進攻，在兩地居民協(xié)助下趕跑了德國統(tǒng)治者。拉溫那、斯保萊托、阿西西等地居民也相繼起來推翻德國總督的統(tǒng)治，歸于教皇屬下。意大利本土上的托斯卡納聯(lián)邦也趕忙臣服于教皇。

這種驅(qū)逐德國勢力的運動也波及到意大利南端的西西里。德國皇帝亨利六世曾封其幼子腓特烈二世為西西里王。亨利六世死時，腓特烈二世年僅四歲。在諾曼人重兵威脅下，西西里人民要求獨立自主，反抗外敵入侵。英諾森三世趁西西里太后君斯坦絲請求其保護腓特烈王位之機，成為西西里王的沖齡監(jiān)護人，這樣他就掌握了西西里的政教實權(quán)，并在王國內(nèi)擴充教皇的采邑。

英諾森三世還借德國皇帝亨利六世于1197年逝世之機插手德國皇位之爭。他先派欽使去會見霍亨斯陶芬家族的腓力，表示承認他為皇帝，但以歸還德國占領(lǐng)的教皇領(lǐng)地為條件。1209年，布倫斯威克的威爾夫家族的奧托為了奪取皇位，搶先允諾教皇的各種條件，即承認教皇領(lǐng)有不久前從德國人手中奪回斯保萊托、安科納等領(lǐng)土，支持教皇對西西里的統(tǒng)治等。英諾森三世便請他前來羅馬，為他加冕。1209年10月，奧托登位，不久，便自食其言，派兵侵占教皇領(lǐng)地。英諾森三世大怒，宣布絕罰奧托，并唆使法國國王腓力·奧古斯都進攻奧托。1211年，教皇伙同法王和德國王公召開會議，廢黜奧托，另選受教皇監(jiān)護的腓特烈二世為德國皇帝。后者除了承諾教皇上述條件外，還宣誓不把西西里統(tǒng)一在帝國內(nèi)。這樣，既保持了教皇對西西里的統(tǒng)治，又使教皇達到控制德意志皇帝的目的。

英諾森三世也成功地把英國變成他的附庸。1205年，英國坎特伯雷大主教去世，英諾森三世拒絕英國神職人員和英王提出的人選，改派在教皇手下工作多年的英格蘭神甫蘭頓赴任。英國無地王約翰(1199—1216在位)拒絕接受，并以禁止蘭頓入境、驅(qū)逐一些效忠教皇的修士、沒收修道院財產(chǎn)等辦法回擊教皇。1212年，英諾森三世宣布對英王約翰施行絕罰，繼而廢黜其王位，同時利用英法兩國王室間舊有的領(lǐng)土爭執(zhí)，驅(qū)使法王腓力二世率領(lǐng)軍隊渡過英吉利海峽，對英構(gòu)成威脅。英王約翰無奈，只好接受蘭頓為坎特伯雷大主教，恢復(fù)教會財產(chǎn)，賠償教會損失，最后甚至把英國獻給教皇，以教皇侍臣自稱，交年貢1，000英鎊。這樣，約翰才得以在1214年6月20日復(fù)位。但在第二年，一些封建貴族因不滿英王增加額外稅收、沒收附庸土地、對法戰(zhàn)爭的失利，以及對教皇的屈服，聯(lián)合一部分神職人員、騎士和城市市民反對國王，強迫約翰在他們擬訂的“大憲章”上署印。當教皇聞知后，立即加以阻止，并宣布“大憲章”無效。

盡管在對英國的斗爭中，法王腓力二世為羅馬教廷效了勞，英諾森三世還是想方設(shè)法制服他。原先，腓力二世離棄原配的離婚案始終未得教廷批準，為此法王與教廷對抗了十二年。英諾森三世借機召開宗教會議，對腓力二世進行絕罰，把法國罰為禁區(qū)，即停止法國境內(nèi)的神權(quán)、不許舉行任何宗教儀式，用以挑起法國人民對國王的不滿。教皇的這些懲處在法國境內(nèi)引起巨大反響;主教們紛紛離境，封建主們舉戈反抗國王，連國王身邊的一些衛(wèi)士也逃走。腓力二世見勢不好，也只好服從教廷判決，承認神權(quán)至上的理論。

此外，英諾森三世還通過各種辦法，使阿拉貢、匈牙利、保加利亞、瑞典、挪威等國服從教皇的權(quán)威，甚至東方的亞美尼亞也是教皇的屬地。這樣，英諾森三世成了西歐、中歐的最高統(tǒng)治者，無怪乎當時有人這樣說：教皇不是在繼承圣彼得的衣缽，而是在承襲君士坦丁大帝的余威。

英諾森三世還借助于十字軍東征，來建立其對世界的神權(quán)統(tǒng)治。

掠奪東方的財富，一直是西歐封建主的欲望。法、德封建貴族都早有侵略拜占庭帝國的野心;承擔(dān)運送十字軍的威尼斯商船隊也因商業(yè)上的矛盾與拜占庭積怨甚深。英諾森三世利用這些，在“收復(fù)圣地”的口號下，發(fā)動了第四次十字軍東征，千方百計地把十字軍進攻的矛頭指向拜占庭。

1198年英諾森三世一上臺，就發(fā)表通諭，號召一切信徒為保衛(wèi)圣地而出征。他命令各國神職人員獻出自己財產(chǎn)和收入的四分之一支援東征。他本人也假惺惺地獻出自己財產(chǎn)的十分之一，甚至私人出資裝備了一只低層帆槳船，去幫助東方的“基督教兄弟”;另一方面，他卻通諭拜占庭皇帝亞歷克修三世，要他為十字軍提供人力、物力，要他把君士坦丁堡教會歸并羅馬教廷，并且暗示：如果拒絕這些要求，西方可能要對拜占庭采取行動。

第四次十字軍東征的隊伍于1202年春匯集于威尼斯，擬定前往埃及。但威尼斯改變了它的行軍方向，威尼斯總督提出十字軍欠付兵員的運輸費，要他們協(xié)助威尼斯攻打商業(yè)勁敵——薩拉城(位于亞得利亞海東海岸，現(xiàn)南斯拉夫境內(nèi))。當年秋天，薩拉城被攻陷，城內(nèi)財富被搶劫一空。

在洗劫薩拉城以后，十字軍和威尼斯趁拜占廷帝國發(fā)生內(nèi)亂被廢皇帝請求幫助復(fù)位的機會，于1204年攻陷君士坦丁堡。十字軍燒殺搶掠無惡不作，許多古跡化為灰燼，大量藝術(shù)珍品和金銀財寶被劫運西方。英諾森三世把君士坦丁堡的陷落說成是“上帝的奇跡”，是拜占庭教會背叛羅馬教廷所受的懲罰。教皇還寫信給十字軍首領(lǐng)，“希望賴諸位的努力，使君士坦丁堡教會恢復(fù)對教廷忠實的尊敬。”同年5月，十字軍以君士坦丁堡為首都，建立臣屬教皇的“拉丁帝國”。英諾森三世號召全體基督徒保衛(wèi)這個帝國，要求“通過拉丁皇帝的統(tǒng)治，使希臘帝國臣屬圣座。”英諾森三世不斷派遣特使到拉丁帝國，強迫希臘正教徒皈依羅馬教會。當時便有不少人指責(zé)教皇這些做法。

此后，英諾森三世還縱容組織兒童十字軍，使幾萬兒童或葬身魚腹之中，或餓死于途中。

羅馬教廷的封建神權(quán)統(tǒng)治激起了農(nóng)民、市民的反抗，以異端形式出現(xiàn)的群眾運動自十世紀以來在西歐迅速發(fā)展。英諾森三世上臺不久，就寫信給歐洲的主教們：“精神的刀劍已無濟于事，必須使用真實的刀劍。”并對異端裁判官說：“得罪天主，比得罪君王的罪更重。”他開創(chuàng)把異端者處以火焚死刑、用十字軍鎮(zhèn)壓異端的先例。

1206年，英諾森三世利用法國北部騎士的掠奪法國南部的欲望，組成了一支討伐法國南方阿爾比異端的十字軍，宣布十字軍成員可不受國家法律的約束，他們過去和將來所犯的一切罪皆能赦免，所欠債務(wù)亦可免付利息。十字軍攻陷土魯斯地區(qū)的比塞埃城時，覺得無法分辨誰是異端分子，隨軍教皇特使狂吠：“統(tǒng)統(tǒng)殺光，讓天主去分辨誰是他們的子民。”結(jié)果，城內(nèi)兩萬居民，包括天主教徒在內(nèi)，無一幸免，整個城市被燒毀。

英諾森三世不僅血腥地鎮(zhèn)壓異端，還在1209年、1215年兩次查禁一切違反正統(tǒng)教條的書籍，批準成立了兩個天主教會修會——圣芳濟會和多明我會，作為鎮(zhèn)壓異端的機動部隊。在1215年他召開了中世紀規(guī)模最大的第四次拉特蘭宗教會議，重申了教義信條，規(guī)定了異端審判的各種殘酷刑罰，再次動員教會內(nèi)和世俗統(tǒng)治者一致反對異端。這次會議加強了教皇統(tǒng)治的中央集權(quán)制，提高了教會管理功效。

1216年6月16日正當他在積極籌備新的十字軍東征時，在佩魯賈突然得暴病死去，據(jù)說是死于瘧疾。這位喧囂一時的人物消失后，羅馬教廷也開始失去它的“黃金時代”。