喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?Georg Wil-helm Friedrich Hegel，1770—1831)，德國古典哲學(xué)的著名代表之一，客觀唯心主義者，哲學(xué)思想發(fā)展史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡發(fā)唯心主義辯證法的哲學(xué)家。

黑格爾出生于符騰堡斯圖加特城的一個(gè)官僚家庭1788—1793年在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)。畢業(yè)后做過幾年家庭教師。從1801年到1807年初，在耶拿大學(xué)任教，起初當(dāng)講師，1805年升為副教授。1807年，他移居班堡，從事報(bào)紙編輯工作。從1808年到1816年任紐倫堡中學(xué)的哲學(xué)教師和校長。從1816年到1817年任海德堡大學(xué)教授。1818年，應(yīng)普魯士政府的邀請(qǐng)擔(dān)任柏林大學(xué)哲學(xué)教授。1830年被任命為柏林大學(xué)校長。1831年因患霍亂病逝世于柏林。他的著述極其豐富，生前出版的主要著作有：《精神現(xiàn)象學(xué)》(1807)、《邏輯學(xué)》(1812—1816)、《哲學(xué)全書》(包括《小邏輯》、《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》)(1817)、《法哲學(xué)原理》(1821);逝世后出版的著作有：《哲學(xué)史講演錄》(1833—1836)、《歷史哲學(xué)》(1837)、《美學(xué)講演錄》(1836—1838)等。

青年時(shí)期的黑格爾是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和派。他崇拜盧梭，向往資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由，反對(duì)封建專制制度，熱烈歡迎1789年法國資產(chǎn)階級(jí)革命。革命爆發(fā)后，他和他的同學(xué)們一起在圖賓根近郊種植了一棵“自由之樹”，高唱革命歌曲，并積極參加了當(dāng)時(shí)革命青年的秘密政治團(tuán)體——政治俱樂部的活動(dòng)，在那里發(fā)表過政治演說，熱情洋溢地宣傳自由、平等這些法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想。直到他的晚年，仍在《歷史哲學(xué)》中滿懷激情地把法國大革命稱頌為“壯麗的日出?！闭缍鞲袼顾f：黑格爾談?wù)摲▏锩鼤r(shí)“總是興高采烈的。”然而，黑格爾對(duì)法國革命的熱烈同情態(tài)度“只是對(duì)法國革命者的理論表示”而已。他同當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)的德國知識(shí)分子一樣，對(duì)法國革命中的雅各賓專政持否定態(tài)度。他對(duì)雅各賓派所實(shí)行的革命的暴力行動(dòng)和恐怖政策感到恐懼，一貫采取批評(píng)的態(tài)度。

黑格爾的政治觀點(diǎn)在不同時(shí)期發(fā)生過變化。1815年拿破侖垮臺(tái)以后，歐洲各國封建君主結(jié)成“神圣同盟”，歐洲急劇地走向反動(dòng)。正是在這種歷史條件下，黑格爾于1816年10月28日發(fā)表了他那著名的海德堡大學(xué)就職講演，頌揚(yáng)“普魯士國家就是建立在理性基礎(chǔ)上的”。接著，1818年10月22日在任柏林大學(xué)哲學(xué)教授的開講辭中又提出了“人民與貴族階級(jí)的聯(lián)合”這個(gè)反映資產(chǎn)階級(jí)要求與封建勢(shì)力妥協(xié)的綱領(lǐng)性口號(hào)。在柏林大學(xué)工作期間，黑格爾的保守成分大大地增長了，他同普魯士封建君主制妥協(xié)的因素也明顯地增加了。在1821年出版的《法哲學(xué)原理》中，他把國家說成是“在地上的精神”，是“神自身在地上的行進(jìn)”，他要求人們必須崇敬國家，把它看作“地上的神物”。在該書的序言里，他明確提出了哲學(xué)“主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”這一看法。在《歷史哲學(xué)》中，他雖然一如既往地?zé)崆楦桧灹朔▏蟾锩?，但他這時(shí)實(shí)際上只不過是抽象地肯定法國大革命的原則了。黑格爾甚至從法國革命的失敗得出這樣一個(gè)極端錯(cuò)誤的結(jié)論：德國的宗教改革是解決社會(huì)矛盾的更為適當(dāng)?shù)姆绞?資本主義發(fā)展的日耳曼道路即通過宗教改革而進(jìn)行政治改良的道路，才是最合理的道路。到了晚年，黑格爾極為推崇君主立憲制，他說：“國家成長為君主立憲制乃是現(xiàn)代的成就”。當(dāng)然，黑格爾的君主立憲思想決不是“封建復(fù)辟派”的思想，而是反映了無力進(jìn)行暴力革命的德國資產(chǎn)階級(jí)，在不得已的情況下，只好借助于普魯士的封建貴族統(tǒng)治者的力量，來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的改革?？梢?，黑格爾的君主立憲思想是一種非常典型的法國革命的德國理論。所以恩格斯說，當(dāng)黑格爾在他的《法哲學(xué)》一書中宣稱君主立憲是最高的、最完善的政體時(shí)，他就“宣布了德國資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的時(shí)刻即將到來”。①

黑格爾的歷史哲學(xué)包含有豐富的辯證法思想。他不僅把人類歷史看作不斷變化和發(fā)展的過程，而且把它看作前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的過程，從低級(jí)到高級(jí)、從不完善到完善。他認(rèn)為，世界歷史的這個(gè)辯證發(fā)展過程是按照嚴(yán)格的客觀必然性來實(shí)現(xiàn)的。毫無疑問，黑格爾的這種論斷，乃是對(duì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性的天才猜測(cè)。然而黑格爾是個(gè)客觀唯心主義者，他不是從人類歷史本身去說明歷史的發(fā)展，而是從“精神”的自我發(fā)展去說明歷史。他把“精神”看作社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量和最后動(dòng)因。他說：“世界歷史是精神的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程”。此外，他又把世界歷史看作是自由意識(shí)的進(jìn)步。人類歷史乃是一部對(duì)自由的認(rèn)識(shí)、理解逐步深化的歷史。他武斷地說，東方各國從古到今只有一個(gè)人(專制君主)是自由的;希臘和羅馬世界只有一些人(或一部分人)是自由的，其余的人則是奴隸;在基督教日耳曼世界，一切人都絕對(duì)地是自由的。

黑格爾認(rèn)為，在社會(huì)歷史中，世界精神經(jīng)歷了許多發(fā)展階段，它在其發(fā)展的每一個(gè)階段上都表現(xiàn)為特定的民族精神。他把在人類歷史上起劃時(shí)代作用的民族叫做“世界歷史民族”。世界歷史作為一個(gè)整體，乃是一部一系列“世界歷史民族”不斷更替的歷史。他斷言，世界歷史的發(fā)展路線大體上是同太陽的行程一致的，也是從東方到西方，從亞洲到歐洲。他把世界歷史分為四種世界歷史的王國：(1)東方的(包括中國、印度、波斯)，(2)希臘的，(3)羅馬的，(4)日耳曼的。可見，黑格爾的世界精神在經(jīng)歷了漫長的途程之后，終于在日耳曼世界回到了自身，達(dá)到了完成階段，因此也就不再往前發(fā)展了。

黑格爾把社會(huì)歷史上所有的人分為兩大類：“進(jìn)行再生產(chǎn)的個(gè)人”即人民群眾和“世界歷史個(gè)人”即偉大人物。他害怕和蔑視人民群眾，認(rèn)為人民群眾的行動(dòng)完全是“自發(fā)的、無理性的、野蠻而可怕的”。他崇拜英雄， 尤其崇拜拿破侖。他把人民群眾同偉大人物對(duì)立起來，認(rèn)為前者是消極的，后者是積極的。

黑格爾哲學(xué)主要是在批判康德的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。黑格爾從唯心主義的一元論出發(fā)批判了康德二元論，排除了康德哲學(xué)中的唯物主義因素，從而建立了自己的客觀唯心主義哲學(xué)體系;他深刻地批判了康德在許多問題上的形而上學(xué)的思維方法，從而大大地發(fā)展了辯證法思想。

黑格爾對(duì)費(fèi)希特的主觀唯心主義也進(jìn)行了批判。黑格爾著重指出，費(fèi)希特沒有貫徹“自己運(yùn)動(dòng)”的原則，因?yàn)橘M(fèi)希特的“自我”是沒有自覺的，必須靠“非我”的刺激才能活動(dòng)起來。

黑格爾還批判了謝林的“同一哲學(xué)”即所謂思維與存在是“無差別的同一”的觀點(diǎn)。指出，謝林的這種否認(rèn)差別和矛盾的觀點(diǎn)，猶如“夜間觀牛，其色皆黑”一樣，是一種形而上學(xué)思想，是知識(shí)空虛的幼稚表現(xiàn)。

黑格爾在批判康德、費(fèi)希特、謝林的哲學(xué)時(shí)，繼承了他的這些哲學(xué)先驅(qū)的唯心主義的基本路線，吸取和發(fā)展了他們哲學(xué)思想中所包含的辯證法因素，并使辯證法得到了全面系統(tǒng)的表述，從而形成和建立了他那龐大的具有豐富辯證法思想的客觀唯心主義哲學(xué)體系，成了德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者和完成者。

黑格爾斷言，在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前，就存在著一種精神本原——“絕對(duì)觀念”(又稱“絕對(duì)精神”、“宇宙理性”、“宇宙精神”)。世界上的一切事物都是從這個(gè)“絕對(duì)觀念”中派生出來的。“絕對(duì)觀念”是能動(dòng)的，不斷發(fā)展的，它在自我發(fā)展和自我認(rèn)識(shí)的過程中經(jīng)歷了三個(gè)基本階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。與此相適應(yīng)，黑格爾的哲學(xué)體系也就由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)這三個(gè)基本部分所組成。至于精神現(xiàn)象學(xué)，黑格爾則把它看作是自己的整個(gè)哲學(xué)的導(dǎo)言。

黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)——這就是關(guān)于意識(shí)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的發(fā)展形式的學(xué)說。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書里，黑格爾奠定了他的唯心主義體系和辯證方法的基礎(chǔ)。所以馬克思說：《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。

黑格爾的邏輯學(xué)乃是“關(guān)于自在自為的觀念的科學(xué)。”邏輯學(xué)的對(duì)象是絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)，而這種自我運(yùn)動(dòng)乃是絕對(duì)觀念的各種不同形式的否定之否定，或者象黑格爾說的，是概念的假定和揚(yáng)棄。

黑格爾的自然哲學(xué)乃是研究自然界中的觀念的科學(xué)。黑格爾把自然界稱為絕對(duì)精神的“外在化”，這就意味著，自然界在黑格爾眼中乃是第二性的、從精神自身中派生出來的東西。

黑格爾的精神哲學(xué)乃是研究人類社會(huì)中的觀念的科學(xué)。在《精神哲學(xué)》中，黑格爾考察了處于邏輯發(fā)展的最后階段上的絕對(duì)精神。這個(gè)階段上的絕對(duì)精神，在克服了與自己格格不入的物質(zhì)外殼與自然外殼之后，就作為人類歷史過程的精神內(nèi)容而進(jìn)入世界歷史。于是，絕對(duì)精神便從自己的他在回到了自身，并且通過藝術(shù)、宗教和哲學(xué)這三種形式而最終完成了它對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是絕對(duì)精神對(duì)自己的直觀，宗教乃是對(duì)于絕對(duì)精神的偉大的崇拜，而哲學(xué)則通過概念來表現(xiàn)絕對(duì)精神。

由此可見，黑格爾是以觀念、精神為基礎(chǔ)來建立他那龐大的哲學(xué)體系的，自然界和人類社會(huì)歷史都被他看作是觀念和精神的體現(xiàn)。這是一條從精神到物質(zhì)的唯心主義路線。馬克思深刻地指出：黑格爾的唯心主義哲學(xué)是“兒子生出母親，精神產(chǎn)生自然界，基督教產(chǎn)生非基督教，結(jié)果產(chǎn)生起源。”①黑格爾的“絕對(duì)觀念”、“絕對(duì)精神”，實(shí)際上就是上帝的別稱。

黑格爾是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)自覺地、全面地、系統(tǒng)地闡述了辯證法的哲學(xué)家。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書中最集中地闡述了他的辯證法的基本內(nèi)容。正如恩格斯所指出的，質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定，“所有這三個(gè)規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只當(dāng)作思維規(guī)律而加以闡明”。②

在《邏輯學(xué)》的“存在”論中，黑格爾提出了關(guān)于質(zhì)量互變這個(gè)重要的辯證法思想。他是歐洲哲學(xué)史上首先明確地把質(zhì)量互變的思想作為一條普遍規(guī)律提出來的哲學(xué)家。他指出，量變到了一定的限度，就必然會(huì)引起質(zhì)變。

在《邏輯學(xué)》的“本質(zhì)”論中，黑格爾提出了他的辯證法中最重要、最有價(jià)值的部分——關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的思想，并且用這個(gè)思想來闡述本質(zhì)與現(xiàn)象、同一與差別、根據(jù)與條件、形式與內(nèi)容、可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性與必然性、因果關(guān)系與相互作用等一系列重要的哲學(xué)范疇。他尖銳地批判了否認(rèn)矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)。他說：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說矛盾不可設(shè)想， 那是可笑的。”然而，黑格爾關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的思想?yún)s是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。在他看來，自然界本身是沒有發(fā)展的，只有精神、概念才有運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。黑格爾還錯(cuò)誤地認(rèn)為：矛盾最后要被調(diào)和，對(duì)立雙方最終要“合二而一”。

“正”(肯定)、“反”(否定)、“合”(否定之否定)的三段式，是黑格爾用來建立他的整個(gè)哲學(xué)體系的基本公式。他認(rèn)為，概念的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化就是一個(gè)由“正”到“反”，而最后到“合”的辯證發(fā)展過程，這是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從貧乏到豐富的不斷前進(jìn)和逐步深化的過程。從黑格爾關(guān)于否定之否定的思想中可以看到，黑格爾已猜測(cè)到了人類認(rèn)識(shí)乃是一個(gè)沿著螺旋式上升的不斷前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。然而黑格爾的“正、反、合”的三段式實(shí)際上卻是一個(gè)主觀虛構(gòu)的公式。

總之，黑格爾的巨大功績就在于：他進(jìn)一步批判了形而上學(xué)思想，恢復(fù)并發(fā)展了辯證法這一最高的思維形式。列寧說：“馬克思和恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說，是德國古典哲學(xué)最大的成果。”①

然而，黑格爾的辯證法是唯心的辯證法，概念的辯證法。它與馬克思的辯證法是有根本區(qū)別的。黑格爾既沒有把辯證法貫徹到底，也沒有把對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律作為辯證法的核心。

黑格爾哲學(xué)中的革命方面——辯證法，和保守方面——唯心主義體系之間存在著深刻的矛盾。辯證法認(rèn)為， 世界萬物(包括精神領(lǐng)域和物質(zhì)世界領(lǐng)域)都是發(fā)展、變化的; 可是黑格爾的形而上學(xué)的體系卻否認(rèn)物質(zhì)世界的發(fā)展變化，把自然界說成是某種沒有發(fā)展的、凝固不變的東西。辯證法承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是沒有止境的，所以人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到終極的真理;可是黑格爾卻為了他的體系的需要而宣稱自己的唯心主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)的全部發(fā)展的終極，是最終的真理即絕對(duì)真理。辯證法要求承認(rèn)人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是永無終點(diǎn)的;可是黑格爾卻認(rèn)為普魯士國家是人類歷史發(fā)展的頂峰，把君主立憲制宣布為人類社會(huì)發(fā)展的最高的亦即最后的階段。

黑格爾哲學(xué)之所以會(huì)產(chǎn)生體系和方法的矛盾，是由他所代表的德國新興資產(chǎn)階級(jí)那種既向往革命、又傾向于妥協(xié)的階級(jí)特性所決定的。

和十八世紀(jì)的法國哲學(xué)一起并繼它之后，近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，而且在黑格爾身上達(dá)到了頂峰。它的最大的功績，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。

——恩格斯

生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。

——海涅