中國文藝美學要略·論著·《神話與詩》

現代著名詩人、學者聞一多所著有關中國歷史神話傳說的論文集。原收在《聞一多全集》第一卷中，全書收《伏羲考》等二十一篇文章，內容大致可分三個部份：對上古神話的研究;對屈原楚辭及其中神話的研究;對民風民俗與文藝起源的研究。

《神話與詩》以古代社會為對象，借助于文化人類學，從最基本的訓詁和考據史料入手，考證了上古神話傳說，尋溯了文學的起源發展與神話的關系、及中國古代社會文化結構。把中國古代文學、詩歌的發端放在古代文化的大背景下去考察，研究中國古代文學藝術和古代文化的聯系，是作為詩人聞一多形象思維和作為學者聞一多理論思維的結晶。

《神話與詩》基于愛國主義思想，來探求民族文化的源頭，以資證明中國古代神話有自己的系統，和它在文化中所占勢力之雄厚。雖然沒有文字記載，但散見于哲學著作中的故事，散見于詩歌作品中的傳說，也是相當豐富的，況且還有《山海經》那樣保存系統的古代神話材料。 《神話與詩》以這些古籍中的神話為材料進行了深入開掘。

為探求中國文化最遙遠的源頭， 《神話與詩》首先從上古神話研究入手，在《伏羲考》中，認為“伏羲女媧是以其兄妹為夫婦的一對人類始祖，”是我們民族的創世神話。聞一多從我國西南一代流傳的“洪水造人故事”中得到啟示，進而從文字學角度出發，考據出伏羲就是葫蘆，從四十九個與洪水有關的故事中發現，葫蘆與洪水的關系：葫蘆是避水工具。而在“洪水造人故事”中最典型的形式就是：發生洪水，兄妹二人免于難， (或一對童男童女)洪水退后，他們結為夫婦，傳衍后代。這樣就找到了神話與傳說的切返點。伏羲與女媧結為夫婦造人的神話，要比女媧單獨一人用黃土造人的神話，看來更生動、形象，令人信服。從若干典籍的圖象中看到有伏羲、 女媧人首蛇身交尾的情形，為伏羲女媧是人類始祖找到了有力證據， 這證明中國古代不但有豐富的神話資源，而且也極富于人性味、 人情味。

在關于圖騰和宗教的淵源問題上， 《神話與詩》認為，圖騰是各個聚族而居的古民集團為對付風雨雷電、飛禽猛獸而各奉一兇猛動物的監護者。“人首神身的二皇——伏羲女媧，和他們的化身”，是荒古時代的圖騰主義的遺跡， “人首蛇身”，正代表圖騰開始蛻變為始祖的一種形態，實際正是人類進化的象征和縮影。龍是原始夏人的圖騰，龍的基調是大蛇，吸收了許多別的團族圖騰特點，便成為我們現在所知道的龍。因此，龍只存在于圖騰中，不存于生物中， “是一種虛擬的生物”。因為崇尚龍，所以“斷發文身”，使自己象龍。相信自己祖先是龍，于是自己便是龍子，有了“龍性”，把自己扮成“龍形”，“越看越象龍，越想越是龍”，自己果然是龍了。這種“人的擬獸化”，“正是典型的圖騰主義心理”，這是最早、 最幼稚的宗教，是宗教生活的初級形式。“斷發文身”，是一種圖騰主義的原始宗教行為。圖騰崇拜，是一種幼稚的宗教，是心情虔誠的表現，該書進一步指出不僅夏為龍族，而且共工、祝融也與龍有關，黃帝也是龍族，匈奴也是以龍為圖騰的。

在關于戲劇的起源問題上，《神話與詩》認為，他們都是與宗教行為和圖騰崇拜有關系的。可以從兩個方面得到解釋：一是既然圖騰是團族的老祖宗，負有監護和防衛兒孫們之責，給他們驅除災禍、趨吉避兇，那么老祖宗就應該認識他們的相貌和聲音，以免弄錯。兒孫們為了使老祖宗認識，就要不斷“演習他們本圖騰的特殊姿態，動作，與聲音”。恐怕這就是歌舞最遙遠的起因了吧。二是認為《九歌》是“一種雛形的歌舞劇”。東皇太一是“苗族傳說中全人類共同的始祖”，《九歌》是表演祭東皇太一的歌舞劇。是九神們表演給東皇太一看的，“而參加祭禮的人們是沾了大神的光而得到看熱鬧的機會”，現在“九神”嬗變為職業的戲班，大神也只是一個偶像，看不懂戲，群眾索興把他撇開，“成為正式的觀眾了”。另外，當時的《九歌》能夠從黃昏可以演到天明，似“尚有簡單的情節”，這也是把《九歌》當成原始歌舞劇的一個佐證。

關于詩歌的起源， 《神話與詩》認為原始人最初因情感的激蕩，而發出有如“啊”、“哦”、“唉”、或者“嗚呼”、 “噫嘻”一類的聲音，那就是音樂的萌芽。界乎音樂與語言之間的便是歌。后來由于發泄情緒的需要，歌中的實字越來越多了，而“啊”、 “兮”漸漸退居附庸地位。歌，本質上是抒情的。而詩與志相同，所以，詩的本質是記事。以后發展成為韻文史為“詩”，散文史為“志”了。詩與歌的合流， “它的結果乃是三百篇的誕生”。因此，三百篇的源頭有兩個：一是歌;一是詩。 而當時的詩在本質上是史， 這樣一來認為“我們原來是否也有史詩”的問題， “也許就有解決的希望”了。

《神話與詩》很多觀點立說新穎，考索賅博，資料翔實，探究深邃。在《神仙考》中認為神仙不死的思想意識，是從西方遷來的羌族為死人舉行火葬，祈求靈魂升天的儀式傳來的;而神仙思想之產生， “本是人類幾種基本欲望之無限伸張”的原始狀態。高唐神女的傳說，正是起源于古代農業社會中人們的祈雨行為。無論是“洪水造人故事”，還是關于人神戀愛、“人神合一”的傳說，無論是“獸的擬人化”還是“人的擬獸化”，都反映出上古人類向大自然斗爭、爭取生存的理想和意志，反映著當時社會形態的發展變化。 《神話與詩》體現著聞一多一種樸素的唯物主義史觀。馬克思說，神話本是“在人民的幻想中經過不自覺的藝術方式加工過的自然界和社會形態”。 《神話與詩》對中國上古神話研究的結論，正與馬克思的觀點暗暗相合。