哲理與詩情的交融——說李白詩《日出入行》

鐘元凱

日出東方隈，似從地底來。歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？所始與終古不息。人非元氣，安能與之久徘徊？草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。誰能鞭策驅四運，萬物興歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩沒于荒淫之波？魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

李白愛月，那皎潔晶瑩的明月映照出詩人天真爽朗的襟懷；李白也愛白日，他從太陽終古不息的運行中體認到宇宙的生命，并與自己的人生理想融而為一。說這是一首抒情詩吧，它分明包含了富于哲理的思索；說這是一首哲理詩吧，它那激越的感情洪流又似乎不止是智者的玄想。這是哲理與詩情的匯合和交融，也是詩人精神境界的一次飛揚和升華。

太陽的晝行夜伏，這本是亙古不變的自然現象，可是這尋常的景象卻激蕩起詩人不尋常的詩情。在這首詩里，詩人既無意于再現朝陽噴薄而出的壯觀畫面，也無意于描繪麗日當空時金碧輝煌的色彩，卻追尋著太陽運行的軌跡，從天涯直尋到海角，從此刻上溯到終古，終于在眼前展現出一個在空間上廣袤無垠、在時間上綿延不盡的偌大宇宙！白日的運行既是空間的超越，又意味著時間的流駛，它的這種雙重的性質被詩人巧妙地用來作為認知宇宙的探測器。以此之故，詩里發出的“六龍所舍”和“人非元氣”這兩句，就并非是詩人格致物理所生的疑竇，而是詩人面對如此宏闊渺遠的宇宙所發的驚喜交加的浩嘆和禮贊。以宇宙之廣大，所以為日馭車的六龍究竟在何處棲息，竟無從尋覓；以宇宙之綿遠，最初可追溯到天地萬物始生之前（古人認為元氣為世界的本原，萬物皆由之派生），則人類雖歷經百世千載，相比之下又安知不同于一瞬！如果說，詩人在面對雄偉的山水景物時，就曾情不自禁地發出“仰觀勢轉雄，壯哉造化功”（《望廬山瀑布》之一）的驚嘆，那么，當他置身于浩瀚的宇宙之中，面對如此的造化神功時，其心靈又如何能不為之所震懾！

何況，這自古以來周轉不已的太陽，又給這寥廓茫遠的宇宙帶來了生命的律動，它躍動著，徜徉著，以永恒的運動發散出活力，給世界帶來了光明，灌注了生氣，這一幅宇宙圖景所具的魅力，該是多么令人神往！

詩人由驚嘆陷入了沉思。這茫茫的宇宙并非渾沌一片：春去秋來的時序轉換，朝榮夕落的盛衰變化，仿佛都遵循著一定的秩序。然而這秩序卻并不是有誰在那里冥冥主宰著，用其一己的意志強加于世界的結果。萬物的繁盛與凋殞，時序的更迭和變換，都是自然之母的產物。這無言的“自然”本身，就意味著生命和運動的自由。“草不謝榮”、“木不怨落”兩句，胎出于《莊子》郭象注：

“暖焉若陽春之自和，故蒙澤者不謝；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”其實，就是“萬物興歇皆自由”的思想，也源出于郭注：“萬物皆自然，無使物然也”、“物各自生而無所出焉，此天道也。”（《齊物論》注）這里可見詩人所受道家思想的影響。但詩人在前哲的引發下，著重抒寫的卻是追求生命自由的一片熱忱。詩人用先抑后揚的手法，先借古代神話傳說中羲和、魯陽公兩個人物，對他們反自然的行為進行了嘲諷和斥責，然后直抒胸臆。羲和在古代傳說中不僅是為日駕車的御者，而且還是主掌四時運行的職官。然而一身焉能二任，當他駕著太陽沉入到虞淵之中時，又如何能履行其執掌四時的職責？詩人用揶揄的口吻對羲和提出了質疑，暗應了前面“誰能鞭策驅四運”一句。傳說中魯陽公在與韓酣戰時曾援戈揮日，“日為之返三舍”，詩人對此更是直言揮斥。羲和與魯陽公都想以一己的意志凌駕于天道自然之上，隨意支配這萬類競自由的大千世界，無怪乎詩人要指為“矯誣”，視為不足信的讕言了。

先著此兩筆反撥，最后詩人直白的宣言就顯得分外有力：詩人要和這其大無外、彌漫元氣的宇宙融而為一，要投入并擁抱這充滿了自由的生命活動的自然。詩人對神奇的大自然的感情，已經升華為一種乘化順時的人生理想了。

中國古代盛行“天人合一”的思想，道家更強調從對大自然的直觀中得到人生的啟示和心靈的契合。李白在他的許多詩篇中，往往在謳歌自然的同時，迸發出反權貴反禮法、擺脫世俗拘束爭取人生自由的強烈的思想傾向。他對“天道”“天運”的思索，常常是他用來表達自己所追求的人生境界的一種獨特方式。這首詩也是如此。它用的是樂府舊題，但漢樂府《日出入》抒寫的是人生短暫、企望登遐升仙的苦悶情懷；李白這首詩卻充滿樂觀的自信，他仿佛在這運行有序、洋溢著蓬勃生機的宇宙中發現、領悟了人生的真諦。全詩用屈伸自如的雜言句式、靈活多變的口吻，活脫地表現出詩人“與萬物為一”的氣概和襟懷。構想的恢奇、形式的自由和向往充分人生的意蘊互為表里，透露出人類邁向自由王國的永恒追求。