周易·師卦第七·六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【譯文】六五，田中有禽獸，利于捕取，無所咎害;委任剛正長者可以統率兵衆，委任無德小子必將載運尸體大敗而歸，守持正固以防兇險。

【注釋】①田有禽，利執言，無咎——禽，泛指禽獸(見《屯》六三《象傳》注);言，語氣助詞。這是說明六五居《師》“君”位，但體柔處中，不窮兵黷武，只在被侵犯時予以反擊;猶如“田”中有禽獸犯苗，則利于捕取，無所咎害。《王注》“處‘師’之時，柔得尊位。陰不先唱，柔不犯物;犯而后應，往必得直，故‘田有禽’也。物先犯己，故可以‘執言’而‘無咎’也。”案，“言”字舊解多釋爲“言說”，如虞翻謂“震爲言，艮為執，故‘利執言’，”荀爽謂“執行其言”(以上均見《集解》)，至《程傳》猶釋爲“奉辭”;惟朱熹釋爲“語辭”(見《本義》)，今從之。②長子帥師，弟子輿尸，貞兇——長子，猶言剛正長者，指九二，義同卦辭所謂“丈人”，胡炳文曰：“自衆尊之則曰‘丈人’，自君稱之則曰‘長子’，皆長老之稱”(《周易本義通釋》);弟子，猶言無德小子，與“長子”義相對;貞兇，即守正防兇。(見《屯》九五譯注)這三句承接上文，說明六五既以柔居尊，則不能自行統兵，必委任于人。若任剛正“長子”可以取勝，若任無德“弟子”將致敗績，故誡其守“正”防“兇”，即申任人須正之義。《王注》：“柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得正(“正”阮刻作“王”，據《校勘記》改)，則衆不從，故‘長子帥師’可也，‘弟子’之兇，故其宜也。”

【說明】“長子”、“弟子”之象，《集解》引虞翻曰： “長子謂二”，“弟子謂三”;又引荀爽曰：“長子謂九二也”，引宋衷曰“弟子謂六三也。”《正義》亦引莊氏曰：“長子謂九二，德長于人;弟子謂六三，德劣于物。”凡此諸說以九二爲“長子”，后人多無異議;惟以六三爲“弟子”，《易》家多有不同說法。如：一、《程傳》謂“弟子，凡非長者也”，似以初、三、四爻爲“弟子”;二、《本義》謂“弟子，三、四也”，并云“若使君子任事，而又使小人參之，則是使之‘輿尸’而歸”;三、《尚氏學》以爲“長子”、“弟子”均針對九二而發，曰：“五應二，二震(指互震)主爻，震長子，居師中爲主，故曰‘長子帥師’;二亦坎(指下坎)主爻，坎爲震弟、爲尸，故曰‘弟子輿尸’。“諸說所釋角度雖歧，但于“弟子”與“長子”相對立之義則一致。