偉大人物往往是寂寞的

南懷瑾先生說：古今中外，許多被后世認為是多么偉大，能影響千秋萬世的人物，在當時，大多數都是那么凄涼寂寞的。因為他們在生前不重視短見的唯利是圖，對自己個人，對國家天下事，都是以如此的人品風格來為人處世的……一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。

南先生此言，是說古今中外成就非凡的偉人，都是生前甘于寂寞，而身后留下萬世之名的。他們之所以這樣，不是因為他們沒有本事讓自己過得更好，讓自己門前熱鬧起來，而是他們有所不屑為之，有所不為，是為了有所為。

為了心中這個認定的“所為”，他們不肯向現實低頭，不與世人同流合污，不肯失去自我原則和節操，不降低自我生活的格調，保持人格、尊嚴和精神的獨立而自由的姿態，按照既定的方向生活，為此上下求索，百折不撓。一旦認定，就始終如一，善始善終，堅持一生。

而他們心中的這個“所為”，一般來說，是一般人不能理解的，所謂“雁雀安知鴻鵠之志哉？”所以，他們要實現自己心中的目標，有“所為”，就要接受來自各方面的壓力和挑戰，成功就成為更加困難的事情了。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能，然后……”凡是偉大人物，總要經受更多的人生磨難，才能有所成就，實現自己的人生理想。甚至，其生是寂寞清苦一生，而身后才留名的。所謂“千秋萬歲名，寂寞身后事”，偉大人物，在生前往往是寂寞的。

孔子生于亂世，周游列國四處碰壁，曾困于陳、蔡，無米斷炊，險些餓死道中。生前為實現政治理想而奔波，最終不能實現，轉而求諸于教育宏道育人，一生清苦，身后五百年，其學說才真正發揚光大，光照千秋。孫臏遭忌，在被剜去兩只膝蓋之后修成一部傳之后世的《孫臏兵法》。屈原被讒言所害，屢遭放逐，于三湘四水的荒蠻野嶺中賦得絕唱《離騷》。司馬遷生前寫下皇皇巨著《史記》，也是身后留名的。直言情理，受囚禁之大侮，領宮刑之奇恥，忍辱負重，嘔心瀝血方成一部“無韻之《離騷》”——《史記》……此外，像曹雪芹、沈從文、張愛玲，等等，哪一個不是生前寂寞，甚至被人誤解，而身后才被人們重新發現，大放光彩的呢？

但是，他們為什么選擇寂寞和清苦呢？難道不想風光舒服地活著？當然也想舒服地活，也有名利之求，但是，這些物質的、外在的東西，與他們內心的心志和節操比起來，當二者發生矛盾時，后者就變得更加可貴，不能失去了。作為人，有自己的原則和節操；作為知識分子，有自己的道義追求和文化理想，為此，高揚自我生命的尊嚴，絕不會為人左右，更不會受物質所奴役，失去人格與精神的獨立和自由。如孔子所說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孟子所說，有一種“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的大丈夫氣概，如曾子所說，有知識分子的“弘毅”之精神，為此，甘于“安貧樂道”，能夠忍受物質的貧乏和生活的困苦磨難，能夠無視別人的誤解疏遠和孤獨寂寞，甚至是精神上的痛苦磨礪，在他看來，這一切都是為他的高尚理想而服務，來做鋪墊的，是上天對自己的考驗。當然，這不是自我麻醉，而是有著相當的自信和堅定為基礎的。

如南先生所說：有極少數的人，他始終漠視現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代著眼……像孔子、孟子他們，并不是不懂得怎樣去‘阿世茍合’，向世風所妥協，為了自己本身的現實利益，隨便去迎合別人的意見。實在是非不能也，是不肯為也。所以，他們的個性是寧可為真理正義窮困受苦，也不愿茍且現實而活，追求那些功名富貴。孟子說：“魚，是我喜歡的，熊掌，也是我所喜歡的，如果二者不可兼得，只有舍棄魚而取熊掌。生命是我所愛好的，義理，也是我所愛好的，如果二者不可兼得，只有舍棄生命而取義理。”

所以，他們寧愿選擇讓自己心里舒服的，也是自己真正想要的生活，永遠不失去內心的獨立不倚的姿態，專心致志做自己想做的，也認定的事情，生前寂寂無所謂，縱使身后無名也無所謂，只要自己喜歡，如孟子所說，對得起天地良心，于己于人都無悔，就可以問心無愧，心安理得了。此所謂君子也。偉人首先在人格上是高大的，因其高大，才能真正成就利在千秋的偉業；因其高大，才能無所謂眼前的，現實的利益和成敗得失，窮通榮辱。

寂寞、苦難、不遇，對于他們，算得了什么呢？他們早已做好了準備。正好借此磨礪自己的意志品質，完善修養自己，提升智慧。也因此，他們能超越平凡，成就非凡，名留史冊。