《以史為鑒，高掌遠蹠》三國謀略智慧大全

高堂隆在病重彌留之際，仍念念不忘曹魏政權的安危，口述上疏如下：

曾子有病，孟敬子問候他。曾子說：“鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的;人將要死的時候，他的話是善良的。”臣臥床病重，病情只有加重沒有減輕，經常害怕突然死掉，而不能表明我的一片忠誠之心。我的赤誠之心，難道只像曾子?希望陛下稍微察看一下! 猛然改正過去的錯誤，突然興起將來篤實深遠的事業，使得上帝人民響應，四方各地仰慕德義，麟鳳龜龍獻寶，北斗星閃耀光芒，那么可以趕上三王，超過五帝，不只是繼承君位遵守成法而已。

臣經常痛心世上的君主沒有不想繼承堯、舜、商湯王、周武王的英明政治，實際上卻走夏桀王、商紂王、周幽王、周厲王的老路，沒有不譏笑末代惑亂亡國的君主，實際上卻不遵循虞舜、夏禹王、商湯王、周武王的正軌。可悲啊! 用這樣的做法，追求那樣的目的，就好像攀登到樹上去找魚，用火燒水來制作冰塊一樣，不能達到目的，是非常明顯的。考察夏、商、周三代擁有天下，圣賢的君主一個接一個，經歷了好幾百年，土地沒有一尺不是他們的國土，人民沒有一個不是他們的臣子，各諸侯國都安定團結，九州整齊劃一; 鹿臺的黃金，巨橋的糧食，多得無處去用，仍舊能南面稱君，那是為什么呢?但是商紂王、夏桀王之類的人，依仗他們的武力、智慧足夠，拒絕忠臣的勸諫，才能足夠掩飾自己的過錯，崇尚阿諛奉承，高筑樓臺館所，喜好奢侈淫樂，喜歡戲子歌女，制作靡靡之音，沉迷于濮水一帶的淫亂音樂。上天不放過他們，而關懷眷念百姓，祖廟國都化為廢墟，被下面的奴隸們消滅，商紂王的頭被懸掛在白旗上，夏桀王被放逐到鳴條而死。天子的尊嚴，商湯王、周武王都有，難道他們是特異的人?他們都是英明帝王的后代。在六國紛亂的時候，天下爭斗激烈，秦國已經兼并六國，不推行圣王的政治，卻修阿房宮，修建防守外敵的萬里長城，在中原夸耀武力，憑威風降服各少數民族，天下震動恐懼，在道路上相遇用眼睛示意。自己認為根本鞏固，枝葉扶持，秦國的統治會永久流傳，誰知只傳了兩代就使得國家崩潰傾覆呢?近代漢武帝繼承漢文帝、景帝的洪福，對外抗拒匈奴，在內大興宮殿，十多年間，天下憂愁。卻相信越國巫人的話，怨恨上天并把怒氣加在別人身上，修建的建章宮，千門萬戶，最后導致了充誣蔑太子誣蠱的事變，以致宮廷內部眾叛親離，父子之間互相殘殺，災禍造成的毒害，流傳了好幾代。

臣觀察黃初年間，上天降下告誡的征兆，不同種類的鳥，在燕子的窩里生育成長，嘴巴、腳爪和胸部都是紅的，這是魏國的大怪事，應該預防在朝廷內部出現奮發威武、胸懷野心的人。可以選擇各國諸侯王，使他們在采邑封國之內掌管軍事，經常處于相持之勢，鎮守扶助京師附近，輔助光大皇室。過去周平王向東遷都，依靠晉國、鄭國的輔助。漢朝平定諸呂之亂，實在是依賴朱虛侯劉章，這都是前代明明白白的鑒戒。皇天沒有特別親近的人，只輔助有道德的人。人民歌頌德政，就能延續皇統，人民怨怒哀嘆，就要選擇和授予有才能的人來統治天下。從這里看來，天下是天下民眾的天下，不只是陛下個人的天下。臣現在百病聚集在身，氣力逐漸衰微，就要自己坐車出京，回到故鄉老家，如果就死的話，魂魄如果能有知覺，一定對陛下感恩報德，至死不忘。

曹叡下詔書說： “先生的廉潔趕上了伯夷，正直超過了史魚，用心堅貞潔白，忠直而不顧個人私利，為什么因一點小病沒有消除，就退位回家鄉?過去邴吉因為積累陰德，疾病消除而延年益壽; 貢禹因為保持節操，病重而能治愈。先生還是努力加餐，專心一志地保養自己。”高堂隆死，留下遺言要儉薄地埋葬自己，用當時一般的服裝裝殮自己。

當初，太和年間(公元227～232年)，中護軍蔣濟上疏說：“應該遵循古代的封禪制度。”

曹叡下詔說：“聽到蔣濟這樣的話，使我汗流到腳上。”這件事停止了好幾年，以后就議論提倡這件事，下令高堂隆撰寫封禪的禮儀。曹叡聽說高堂隆死了，嘆息說： “上天不想成就我的事業，高堂先生舍棄我先走了。”高堂隆的兒子高堂琛繼承了封爵。

景初年間 (公元237～239年)，曹叡因為蘇林、秦靜等人都老了，擔心沒有能傳授他們學業的人。于是下詔說：“過去先圣已經逝世，但他們留下的言論和教化，都寫在《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部經典著作中。六經的文章，禮又是最緊要的，不能夠片刻離開。把提倡好風俗看作小事而違背禮這個根本，由來很久。因此閔子指責原伯閉口不談學問，荀卿認為秦朝焚書坑儒是最可惡的事。儒學既已廢除，那么風俗教化從哪里興起呢?現在老輩學者和大儒學家，都已經年老，在教化的大業方面，誰是他們的繼承人呢?過去伏生將要老了，漢文帝要晁錯繼承他的學業。《谷梁傳》缺少志同道合的研究者，漢宣帝命蔡千秋選十位郎官跟他學習。現從郎官中選拔三十個才能出眾、理解經義的人，跟隨光祿勛高堂隆、散騎常侍蘇林、博士秦靜，分別學習 《詩》、《書》、《易》、《春秋》 四經和 《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮，主持人都為此設置考試的法規。夏侯勝曾說過： ‘儒士最大的缺點是不明經術，經術如果能明曉通達，那么要得到卿大夫等官位就像彎腰撿草芥那樣容易。’ 現在如果有能夠研究精通經學之道的人，那么你不想得到高官厚祿也會得到。大家可以不勉勵自己嗎?”

幾年以后，高堂隆等人都死了，學習經術的人于是都廢棄了學業。

中國古代經術、史乘多有韜略化的傾向，內中精蘊于韜略之士多為難得之寶。所以，那些真正精通韜略之士，均從中吸取營養，而不像皓首窮經、尋章摘句之徒終不覺悟，將寶藏念成了死書。中國古老的典籍熏陶、培養、造就了一代又一代的韜略之士。

類似高堂隆者，在三國時代也還有一些，其中棧潛則是較出色的一人，現附載于此，以便比較。

當初，任城國的棧潛，在曹操時歷任縣令，曾督守鄴城。

當時文帝還是太子，喜愛打獵，以致入了迷，早晨出獵夜里才回宮。棧潛勸諫說： “王公設置險阻來鞏固國家，都城的禁衛制度，用來戒備不測的事情。《大雅》上說： ‘國君的嫡子就像京城的城墻，不要使這個城墻崩毀。’ 又說： ‘不能謀劃長遠的事業，因此要極力勸諫。’如果只喜歡打獵，早出晚歸，因為整天追逐禽獸的歡樂，而忘記了無邊無際的災禍，我暗自對這感到迷惑不解。”

太子聽了不高興，但從此以后略微減少了出游打獵的次數。

黃初年間 (公元220～226年)，文帝要立郭貴嬪為皇后，棧潛上疏勸諫。

明帝的時候，各種勞役一起興起，親屬被疏遠排斥，棧潛上疏說：“天生眾民而為他們樹立國君，國君是用來愛護保護眾人、養育萬民的，因此控制四海不僅僅是為了天子，分割土地劃分邊界不僅僅是為了諸侯。從三皇開始，到唐堯、虞舜，都能在天下廣施恩惠，救助民眾，敦厚樸實的美德因此和洽，老百姓都依賴他們。三王已經衰微，下到漢朝，安定太平的日子越來越少，喪亂越來越多，從此以后，就不能夠治理。太祖智慧深邃、神明威武，鏟除暴亂，恢復朝廷的綱紀，因此開創了帝業。文帝接受了上天的明命，發揚光大帝王的基業，登位七年，治理各種大事，沒有空閑休息。陛下圣明偉大，繼承大業，應該崇尚安定和平，讓人民休養生息。現邊境不安寧，征戰的兵士到遠方防守，境外戰事不息，常掛旗出征于萬里之外，國家大軍動蕩不安，從水路、陸路轉運糧草，老百姓舍棄了農業生產，每天消費千萬錢財。又大興宮殿館舍，工程上萬，徂來山的松樹，山上都被砍得光光的，奇異的石頭和各種美石，在黃河、淮河運送，京城千里之外，都變成了王畿的外圍，要供給馬料、糧食等調賦，這些地方成了皇家苑囿選擇禽獸的府庫，草木繁茂，雜草叢生的荒地和鹿兔等野獸聚積的場所; 傷害了農業，土地長滿荊棘，災疫到處流行，人民的財物消耗得盡光，上天氣節不調暢，好禾苗不能種植。我聽說周文王建立豐邑，開始度量籌劃得不急迫，但老百姓都攜兒帶女地聚集來，沒有幾天就建成了。文王的靈沼、靈囿，與人民共同所有。現在宮殿臺觀追求華麗奢侈，粉飾雕刻得極其奇妙，忘記了舜用草蓋舉行儀禮的那種儉樸精神，想的是商紂王用美玉裝飾宮室那樣奢侈浪費，設禁的土地上千里，人民的一舉一動都要觸犯法網，華麗與阿房宮相比擬，勞役是乾溪建章華臺的一百倍，我恐怕民力凋弊殆盡，人民經受不住這樣的政令。過去秦國憑借崤山、函谷關等險阻而控制天下，自認為品德比三皇還高，功勞是五帝之功的總和，想訂立流傳萬代的稱號，但只有兩代就傾覆了，情愿作普通老百姓，這都是由于枝干已經動搖，根本實在先已拔出。圣王治理天下，能尊重英俊有德之士，團結親人建立功業，有才德的人都擔任官職，功業就可以興隆，親近的人被提拔重用，就會安危與共，同舟共濟; 國家根本鞏固了，大家都會輔助，即使經歷興盛和衰落的不同時期，內外都有人輔佐。過去周成王年幼，不能臨政，周公、呂望、畢公都左右扶持;現在既沒有衛侯、康叔那樣監管前朝余民的人，又沒有像周公、召公那樣能擔任分陜而治大業的人，太子沒有確立，天下沒有國君的接班人。希望陛下把心思放在邊塞上，永遠保守無盡之業。那么海內人民就會非常幸運了。”

后來，棧潛被任命為燕國中尉，因病辭官不就職，最后死去。