儒家對詩文的重視

南懷瑾先生說：儒家何以對詩的教育看得那么重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其是中國人，拼命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國文化的傳統(tǒng)精神，希望每個人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。

南先生在這里，說的是一個從事政治的人，在面臨事業(yè)和人生等種種問題時，難免痛苦，而痛苦如何解決？沒人能夠幫得上忙，唯有靠自己。靠自己什么？靠自己內(nèi)心的力量。內(nèi)心的力量表現(xiàn)何在？主要是指一個人內(nèi)心世界的豐富和能量，彈性和張力，而這個，其實(shí)就是一個人面對外在世界的修養(yǎng)問題了。而修養(yǎng)靠什么？光有知識當(dāng)然不行，最主要是生活的磨礪，在體驗基礎(chǔ)上的用心感悟，在感悟之中思想、智慧和力量的生發(fā)。

儒家所謂“明心見性”，道家所謂“抱樸歸一”，堅守“真元”，佛家所謂“修心養(yǎng)性”，都是說，一個人修養(yǎng)自我，保持“本性”和“真我”，在紛紛擾擾的世俗中，在為生存，為名利地位而忙碌的生命中，不能隨波逐流，失去自我，而是要刻意地為自己的內(nèi)心留出一片干凈無塵的綠地，并守護(hù)好自己的這片精神家園，以做到“以不變應(yīng)萬變”，出入、進(jìn)退和取舍皆能達(dá)到智慧而自如，在不可自主的世間，保持一份獨(dú)立和寧靜，保持一份超脫和自由，這樣，才能遠(yuǎn)離世間的假惡丑的侵蝕和禍患，減少那些無謂的“執(zhí)著”之苦，減少個人局限性和人生的無奈帶給自己的無盡煩惱和痛苦，讓人生在灑脫中多一份快樂和不羈的自由。

而所有這些，知識本身是給不了的，功名富貴也是不能解決的。即使是修身養(yǎng)性本身，似乎也是十分枯燥痛苦的。而詩，作為“言志”和“言情”之載體，卻能給人的精神以極大的滿足、輕松和愉悅。為什么呢？詩不僅言情言志，有抒情作用，可釋放一個人的心志，還原一個人的真實(shí)情懷，讓人有回歸天然本性的暢快感，同時，詩富有音樂韻律感，讓人生出樂陶陶之愉悅，還能生出富有空間美的畫意來，此所謂“詩情畫意”也。人生因為詩而多些詩情畫意，變得快樂增多，意義增多。在一個心中有詩的人眼里，世界和現(xiàn)實(shí)的丑陋也會淡化許多——因為他只看到了其中的美、真和善，看到了那份回歸天然的簡單和淳樸。

古代的從政的官員，本來都是通過讀書而入仕的，當(dāng)時的科考制度，本來就是以做詩文為主的，他們自小就與詩書文章結(jié)下不解之緣，所以，入仕后，也把這份詩情帶入日常的工作和仕途經(jīng)濟(jì)中。作詩作文，是他們一種重要的生活方式，也是他們在忙碌之暇的一種休息。從上古時的《詩經(jīng)》開始，到后來的《離騷》，辭賦以及后來的唐詩宋詞元曲明清理學(xué)詩學(xué)，等等，都說明了我國自古就是一個尊重天性，追求詩情畫意，崇尚詩歌的國度，詩歌對我國源遠(yuǎn)流長的文化和文明起到巨大作用。而那些作詩的作者們，也多是走入仕途，有一定社會地位的官員，而并非后來與政治關(guān)系不大的職業(yè)詩人和寫手們。

由此可見，詩歌在古代，不僅是一種修養(yǎng)自己，娛樂性情，陶冶情操，提高審美的文藝愛好，更是一種安身立命，修養(yǎng)自己，步入仕途，求取功名的重要途徑，任何一個讀書人，都要會作詩。所以我們看到，古代的蒙學(xué)教育中，早早就讓幼兒背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，培養(yǎng)作詩作文的語感，到后來的《詩經(jīng)》《離騷》以及四書五經(jīng)等的必讀，詩歌滲透在讀書人的整個讀書生涯和人生之中。所以我們看到，很多人在五六歲、七八歲時，就能作詩賦文了。與此同時，情志的培養(yǎng)，做人的修養(yǎng)也從小樹立，這是十分了不起的，也是十分必要的。所以，我們看到儒家，十分重視詩歌教育，從中也可體現(xiàn)出其重文尚德之風(fēng)。

從小沒離開過，影響一生，長大入仕后，當(dāng)然也離不開它。這就是詩歌對于古代知識分子和官員的價值。從現(xiàn)實(shí)的角度來說，詩文確實(shí)對一個人的修養(yǎng)起著重要的作用。正如南先生所說，從政的成天忙于公務(wù)，可謂身心疲憊，面對現(xiàn)實(shí)的種種壓力、紛爭和傾軋，內(nèi)心的痛苦自不待言，此時，如果以詩文娛樂，可減卻不少人生之累。無論司馬相如，還是屈原，無論是曹操，還是李白，無論是蘇軾，還是乾隆皇帝……無論男女老幼，無論地位尊卑，不要說讀書人，上自皇帝，下至草民，都能隨意唱和一下詩文，是一種社會之風(fēng)氣了。

而現(xiàn)在的人呢？詩文傳統(tǒng)早已離我們遠(yuǎn)去。不要說從小能作詩作文，就是長大成人后，讓他寫一篇文章也成為抓耳撓腮的難上加難之事。如今通訊發(fā)達(dá)，電腦工具化，知識滿天飛，忙碌而聰明的現(xiàn)代人，就更不必像先人那樣，費(fèi)盡心思的“一句三年得，一語雙淚流”地苦吟了。心情浮躁著呢，生存壓力太大，忙著賺錢呢，哪里有心情“犯酸”作詩作文呢！不如復(fù)制、粘貼過來，省時又省力！從政的官大爺們呢？詩文更是離我遠(yuǎn)去，哪里有閑心弄那個？還不如沒事“搬磚”，或者去歌舞廳瀟灑一番，更加爽快盡興呢。當(dāng)然，也有不少喜歡舞文弄墨的官員，比如在公眾場合寫寫書法，題題字，就已經(jīng)算是文化不淺的大人了。真是今非昔比，社會人心已然大變。讓人不能不感嘆。究竟是哪種活法好呢？

所以，南先生說：碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養(yǎng)，詩的情感就是宗教的情感，不管有什么無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時詩的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了。

儒家為什么如此重視詩歌教育？當(dāng)然與其積極實(shí)踐人生，追求人生“立功、立言、立名”的“三不朽”事業(yè)有關(guān)。人生態(tài)度很嚴(yán)肅，也對自己有較高的期望，重名節(jié)，為此可以忍受人生的諸多苦痛，做到“安貧樂道”，他們得遇時，則努力實(shí)踐人生理想，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，不遇時則“潛居抱道”，以待其時。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這就是多數(shù)儒生的人生理想。而為官有位時，為了追求個性與社會共性的相融合，追求“內(nèi)圣外王”，平時走中庸中正之道，以求達(dá)到內(nèi)外的和諧發(fā)展。

當(dāng)仕途坎坷不遇時，他們以詩文抒發(fā)心中的塊壘；當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)，懷抱得展時，也以詩文表達(dá)心中的快意。詩文對他們不僅是一種生活方式，更是一生須臾不可離的親密朋友。當(dāng)不遇時，他們以詩文自娛自樂，修養(yǎng)自己，他們?yōu)槭裁茨苋淌苌畹睦Э啵且驗樗麄儍?nèi)心中還有那份功利情結(jié)——如果沒有入仕之機(jī)會，至少可以詩文遺世留名。司馬遷屈辱中著《史記》，曹雪芹衣食無著中十年增刪，堅持寫作《紅樓夢》，不就是典型的例子嗎？雖然大部分文人不可能成為司馬遷，成為曹雪芹，但這并不妨礙仍有千千萬萬的讀書人做著這個千古流芳的美夢！可見詩文對于中國知識分子的巨大感召力量。

南先生在感嘆今天從政者修養(yǎng)的同時，建議他們不妨增加些詩文或人文方面的修養(yǎng)。他說：由此我們已了解，孔子說《為政》的“詩三百，一言以蔽之，日思無邪”，就是告訴我們?yōu)檎娜耍祟I(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對于自己的修養(yǎng)，更要有詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快地為政。十分有道理，只是不知道，今天的從政者，是否真正能聽進(jìn)去，或者真正能做到。