煌煌荊楚吟·洞庭湖之旅·君山·二妃斷腸處柳毅傳書(shū)情

二妃，即堯之二女、舜之二妃，長(zhǎng)娥皇，次女英。君山特有的湘妃竹、二妃墓及君山、湘山的命名都與她們的傳說(shuō)有關(guān)。

斑竹一枝千滴淚

君山竹奇，以斑竹為最。它一年兩次發(fā)筍，呈兩幅奇觀。一次是四五月間，新筍發(fā)于母竹周?chē)菩㈨槂号荽饶福史Q“孝子敬母”;第二次為九月以后，新筍多生于母竹叢中，如慈母將子女摟于懷中，因謂“慈母護(hù)兒”。自然，更奇的是二妃傳說(shuō)賦予它的哀婉情思與浪漫色彩。

相傳故事發(fā)生在四千多年以前。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，帝堯?yàn)榱藢?duì)舜進(jìn)行考察，乃“以二女妻舜以觀其內(nèi)”。娥皇、女英“甚有婦道”，“不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚”。漢劉向《列女傳·有虞二妃》載，娥皇、女英與舜婚后，恩愛(ài)非常，且以其智慧給舜以很大幫助。舜之盲父瞽叟與舜之弟象幾次設(shè)計(jì)殺舜，均為二女所敗。他們先是讓舜修補(bǔ)倉(cāng)廩，趁他在倉(cāng)廩上忙碌時(shí)，撤去梯子，縱火焚燒。舜用二妃之謀，事先身著鳥(niǎo)形彩繡衣裳，得以飛出火海。他們繼而又讓舜去淘井，趁舜在井下時(shí)將通道阻塞，舜又因遵二妃囑，身穿龍形衣服潛出井底而幸免于難。舜即位后，以國(guó)事為重，常外出巡視四方，開(kāi)拓疆土。不想第三十九年南巡竟一出未歸!二妃思夫心切，循蹤南尋。過(guò)洞庭時(shí)，船被大風(fēng)阻于君山。焦急中忽聞舜已崩于蒼梧之野，葬于九嶷山，頓時(shí)柔腸寸斷，攀竹痛哭。淚血滴于竹上，竟成斑竹。

后世不少著述志有此事。如晉張華《博物志》載：“帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”《述異記》載：“舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，久悉為之斑。”不少名人雅士亦為之感嘆唏噓。唐詩(shī)人高駢《湘浦曲》云：“虞帝南巡去不還，二妃幽怨水云間。當(dāng)時(shí)珠淚垂多少，直到如今竹尚斑。”施肩吾《湘竹詞》云：“萬(wàn)古湘江竹，無(wú)窮奈怨何!年年長(zhǎng)春筍，只是淚痕多。”今人毛澤東《七律·答友人》亦有“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣”之名句。

君妃二魄芳千古

娥皇、女英在君山憂傷成疾，不久即淚盡而亡，葬于洞庭山東麓。這便有了聞名古今的二妃墓。

二妃墓，亦名湘妃墓。建于何時(shí)，未見(jiàn)記載。傳說(shuō)墓葬時(shí)只是一抔黃土。亦或有所建筑，但早已不存。今所見(jiàn)墓址，據(jù)光緒《巴陵縣志》載，為光緒七年秋九月，兵部左侍郎兼兩江總督彭玉麟曾予重修。墓為石砌，前立石柱，中豎墓碑鐫“虞帝二妃之墓”。墓前有引柱，上刻對(duì)聯(lián)：“君妃二魄芳千古，山竹諸斑淚一人。”1971年曾開(kāi)掘，挖至兩丈多深時(shí)，見(jiàn)一七寸長(zhǎng)空心金龍，重百余克，造型美觀，現(xiàn)存湖南省博物館。1979年再次重建，擴(kuò)大規(guī)模，外觀保持原貌，墓碑前置一石刻香爐，八字牌坊上雕刻花卉、麒麟、獅、象。引道兩旁石碑上刻有二妃畫(huà)像及歷代文人的詩(shī)詞題記。墓北不遠(yuǎn)處，舊有宋嘉定四年岳州知府李邕等所建湘妃廟(祠)，內(nèi)供湘君神像。明嘉定初韓士英重修，后毀。

關(guān)于二妃的歸宿，也有說(shuō)她們因悲痛過(guò)度而自溺于湘江，變?yōu)橄嫠瘛！端?jīng)注·湘水》載：“大舜之陟方也，二妃從征，溺于湘江，神游于洞庭之淵，出入瀟湘之浦。”《山海經(jīng)·中次十二經(jīng)》亦云：“洞庭之山，帝之二女居之。”屈原輾轉(zhuǎn)流亡于洞庭湖區(qū)時(shí)，曾作《九歌》寄情言志，傳說(shuō)其中《湘君》、《湘夫人》吟誦的即是娥皇、女英。如《巴陵縣志》引《博物志》云：“君山即洞庭山，堯之二女居之，長(zhǎng)曰湘君，次曰湘夫人。”韓愈《黃陵廟碑》亦認(rèn)為：“堯之長(zhǎng)女娥皇為舜帝正妃，故曰君;其二女女英，自宜降曰夫人。”也有人認(rèn)為，湘君為舜，二妃為湘夫人。

正是為了紀(jì)念娥皇、女英，人們將斑竹喚作湘妃竹，將洞庭山改為湘山、君山。據(jù)有研究者稱，《史記·秦始皇本紀(jì)》始改洞庭山為湘山，北魏《水經(jīng)注》始稱洞庭山為君山，而《博物志》首先將君山與屈原《九歌》中的湘君、湘夫人聯(lián)系在一起。有人以為君山之名乃取自二妃墓前引柱上對(duì)聯(lián)的兩個(gè)首字，似不確。因此聯(lián)為清光緒年間所刻，而君山之名已早先于史籍、詩(shī)文之中。

洞庭湖柳毅傳書(shū)

對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)有所了解者，恐怕沒(méi)有不知道柳毅傳書(shū)這一動(dòng)人故事的：

唐儀鳳年間(676—679)，書(shū)生柳毅赴京應(yīng)考，不第而歸。途經(jīng)陜西涇陽(yáng)，路遇掩面哭泣之牧羊女。經(jīng)詢問(wèn)知其為洞庭龍女，下嫁涇陽(yáng)君后備受夫家虐待。龍女懇托柳毅為其傳書(shū)洞庭。柳毅慨然應(yīng)允，千里傳書(shū)。至洞庭之陰，在君山找到龍女所說(shuō)之桔樹(shù)，遵囑解下衣帶，擊樹(shù)三次。果有武夫?qū)⑺麕нM(jìn)龍宮。洞庭龍君見(jiàn)書(shū)哀痛不已。其弟錢(qián)塘君怒作百丈赤龍，挾雷電徑往涇陽(yáng)，滅涇陽(yáng)君一族，救回龍女。龍君為感柳毅救女之恩，欲將公主許配于他。柳毅因傳書(shū)出于義氣，了無(wú)私心，故婉言謝絕只身辭歸故里。龍女十分敬慕柳毅，后變作盧氏女與其結(jié)為夫妻。

這個(gè)故事源于唐李朝威《柳毅傳》。其情節(jié)曲折，內(nèi)容感人，加之元尚仲賢《洞庭湖柳毅傳書(shū)》、明黃說(shuō)中《龍簫記》、清李漁《蜃中樓》等作品的點(diǎn)化、渲染，便得以廣為流傳。在其流傳過(guò)程中，又得到不斷地豐富和發(fā)展。例如洞庭地區(qū)的民間傳說(shuō)中，柳毅這個(gè)白面書(shū)生竟變成了黑臉王爺。何以如此呢?據(jù)說(shuō)是洞庭龍君年老后，就把王位傳給了柳毅。一說(shuō)為東海龍王把洞庭湖交柳毅管。但由于柳毅長(zhǎng)著一張小白臉，文質(zhì)彬彬的，誰(shuí)也不服他管。老龍王就送給他一副黑面具，讓他夜間出巡時(shí)戴上，并特地囑咐他，雞叫之前一定要摘下來(lái)，否則就會(huì)長(zhǎng)在臉上。柳毅戴上面具后，龍宮水族果然都服了他。時(shí)間一長(zhǎng)，他對(duì)老龍王的囑咐就不大在意了。有一回因公事太忙，凌晨忘摘面具，雞一叫才記起，連忙舉手抓面具，可是已經(jīng)晚了，臉上只留下幾條指甲印，面具長(zhǎng)在臉上了。所以，洞庭湖邊王爺廟里供奉的柳毅像都是黑臉膛，有的廟還特意塑出他抓面具時(shí)的狼狽像呢!

柳毅故事廣為流傳的另一個(gè)結(jié)果，是不少地區(qū)爭(zhēng)為故事發(fā)生地。據(jù)《君山》一書(shū)載：江蘇吳縣東山鎮(zhèn)東北翁巷村有“柳毅井”，附近有龍女廟和傳為柳毅曾系白馬的白馬土地廟;太湖有“柳毅井”，井邊有明正德五年(1510)大學(xué)士王鏊題刻的石碑，附近有一石壁，傳為柳毅當(dāng)年問(wèn)訊之處;湖南常德洪沾洲亦有“柳毅井”，泉水清澈千古不竭，傳為柳毅傳書(shū)下龍宮處……君山桔井亦為傳說(shuō)中的“柳毅井”之一。

君山柳毅井在龍口內(nèi)龍舌山的尾部。唐時(shí)井旁有大桔樹(shù)，故名“桔井”。后人有感于柳毅的德行，改為柳毅井，并在井旁建有柳毅傳書(shū)亭。光緒《巴陵縣志》云：桔井相傳為柳毅傳書(shū)入龍宮之門(mén)。那棵桔樹(shù)自然也就是龍女所囑辨識(shí)龍宮之信號(hào)樹(shù)了。現(xiàn)樹(shù)已不復(fù)存，井系1979年重修。井深十余米，井壁書(shū)“柳毅井”隸書(shū)大字，離井約5米處，有一斜道伸向井中。道旁井壁有一手執(zhí)寶劍的巡海神浮雕，傳說(shuō)即是他引柳毅從此道下龍宮的。井壁還有蝦兵蟹將浮雕，表現(xiàn)的是水族生活環(huán)境。井旁傳書(shū)亭亦于同年修復(fù)。二亭連體成雙頂鴛鴦結(jié)構(gòu)，寓意深長(zhǎng)。

說(shuō)柳毅即從桔井下龍宮，自屬浪漫的傳說(shuō)，但此井卻也確實(shí)有些奇處。其一，相傳“石下深不可測(cè)”，古人曾用四兩絲線拴一銅錢(qián)往下放，線完而錢(qián)尚未著底。其二，此井與洞庭湖只咫尺之隔，立于井邊能聞洞庭浪濤之聲，然井水面卻比湖水面高出十多尺，且總是不竭不盈。更重要的是井水甘甜清冽，釀酒烹茶極佳。岳陽(yáng)市酒廠走俏港澳市場(chǎng)的“龜蛇酒”用的就是此井的水。“君山茶葉柳毅井的水”，用此井之水沏君山之茶更為天下一絕。據(jù)說(shuō)明詩(shī)人譚元春曾駕舟三十里，專程來(lái)君山汲此井之水烹茶，并有《汲柳毅井水試茶于岳陽(yáng)樓》詩(shī)三首，其一曰：“臨湖不飲湖，愛(ài)汲柳家井。茶照樓上人，君山破湖影。”其雅興之濃，可以想見(jiàn)。