《姚崇》歷史評(píng)價(jià)與正史事跡,《姚崇》人物故事小傳

姚崇(公元650—721年)，唐大臣，陜州硤石(今河南三門(mén)峽南)人，本名元崇，改名元之，后避開(kāi)元年號(hào)，又改名崇。姚崇初應(yīng)制舉，授官濮州司倉(cāng)。武則天時(shí)為夏官郎中。契丹入侵河北時(shí)，因處理軍機(jī)得力，被升為夏官侍郎。圣歷元年加同鳳閣鸞臺(tái)平章事。神龍?jiān)暌蛘D殺張易之兄弟有功，被封梁縣侯。中宗復(fù)位后，出任亳州刺史、常州刺史，睿宗初，征為兵部尚書(shū)，同中書(shū)門(mén)下三品。因奏請(qǐng)?zhí)焦鞒鼍勇尻?yáng)、以抑其權(quán)被貶職為申州刺史。先天二年又入朝為相，向玄宗奏請(qǐng)禁止宦官、外戚干預(yù)朝政，禁絕佛寺道觀營(yíng)造，獎(jiǎng)勵(lì)群臣勸諫等十事，基本被采納。力破當(dāng)時(shí)不敢捕殺蝗蟲(chóng)的陋俗，推行焚埋之法，減輕了災(zāi)情。姚崇為相賦役寬平，刑法公正，百姓富庶，故人稱(chēng)賢相。史有“姚(崇)宋(璟)”之譽(yù)。



〔正史〕



姚崇，本名元崇，陜州硤石人也。父善意，貞觀中，任巂州都督。元崇為孝敬挽郎，應(yīng)下筆成章舉，授濮州司倉(cāng)，五遷夏官郎中。時(shí)契丹寇陷河北數(shù)州，兵機(jī)填委①，元崇剖析若流，皆有條貫。則天甚奇之，超遷夏官侍郎，又尋同鳳閣鸞臺(tái)平章事。

圣歷初，則天謂侍臣曰：“往者周興、來(lái)俊臣等推勘詔獄，朝臣遞相牽引，咸承反逆，國(guó)家有法，朕豈能違。中間疑有枉濫，更使近臣就獄親問(wèn)，皆得手狀，承引不虛，朕不以為疑，即可其奏。近日周興、來(lái)俊臣死后，更無(wú)聞?dòng)蟹茨嬲撸粍t以前就戮者，不有冤濫耶?”元崇對(duì)曰：“自垂拱已后，被告身死破家者，皆是枉酷自誣而死。告者特以為功，天下號(hào)為羅織，甚于漢之黨錮。陛下令近臣就獄問(wèn)者，近臣亦不自保，何敢輒有動(dòng)搖?被問(wèn)者若翻，又懼遭其毒手，將軍張虔勖、李安靜等皆是也。賴(lài)上天降靈，圣情發(fā)寤，誅鋤兇豎，朝廷義安。今日已后，臣以微軀及一門(mén)百口保見(jiàn)在內(nèi)外官更無(wú)反逆者。乞陛下得告狀，但收掌，不須推問(wèn)。若后有征驗(yàn)，反逆有實(shí)，臣請(qǐng)受知而不告之罪。”則天大悅曰：“以前宰相皆順成其事，陷朕為淫刑之主。聞卿所說(shuō)，甚合朕心。”其日，遣中使送銀千兩以賜元崇。

時(shí)突厥叱利元崇構(gòu)逆，則天不欲元崇與之同名，乃改為元之。俄②遷鳳閣侍郎，依舊知政事。

長(zhǎng)安四年，元之以母老，表請(qǐng)解職侍養(yǎng)，言甚哀切。則天難違其意，拜相王府長(zhǎng)史，罷知政事，俾獲其養(yǎng)。其月，又令元之兼知夏官尚書(shū)事、同鳳閣鸞臺(tái)三品。元之上言：“臣事相王，知兵馬不便，臣非惜死，恐不益相王。”則天深然其言，改為春官尚書(shū)。是時(shí)，張易之請(qǐng)移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之?dāng)嗤＃字畬乙詾檠裕K不納。由是為易之所譖，改為司仆卿，知政事如故，使充靈武道大總管。

神龍?jiān)辏瑥埣碇⒒笍┓兜戎\誅易之兄弟，適會(huì)元之自軍還都，遂預(yù)謀，以功封梁縣侯，賜實(shí)封二百戶(hù)。則天移居上陽(yáng)宮，中宗率百官就閣起居，王公已下皆欣躍稱(chēng)慶，元之獨(dú)嗚咽流涕。彥范、柬之謂元之曰：“今日豈是啼泣時(shí)，恐公禍從此始。”元之曰：“事則天歲久，乍此辭違，情發(fā)于衷，非忍所得。昨預(yù)公誅兇逆者，是臣子之常道，豈敢言功;今辭違舊主悲泣者，亦臣子之終節(jié)，緣此獲罪，實(shí)所甘心。”無(wú)幾，出為亳州刺史，轉(zhuǎn)常州刺史。

睿宗即位，召拜兵部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下三品，尋遷中書(shū)令。時(shí)玄宗在東宮，太平公主干預(yù)朝政。宋王成器為閑廄使，岐王范、薛王業(yè)皆掌禁兵，外議以為不便。元之同侍中宋璟密奏請(qǐng)令公主往就東都，出成器等諸王為刺史，以息人心。睿宗以告公主，公主大怒。玄宗乃上疏以元之、璟等離間兄弟，請(qǐng)加罪，乃貶元之為申州刺史。再轉(zhuǎn)揚(yáng)州長(zhǎng)史、淮南按察使。為政簡(jiǎn)肅，人吏立碑紀(jì)德。俄除同州刺史。先天二年，玄宗講武在新豐驛，召元之代郭元振為兵部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下三品，復(fù)遷紫微令。避開(kāi)元尊號(hào)，又改名崇，進(jìn)封梁國(guó)公。固辭實(shí)封，乃停其舊封，特賜新封一百戶(hù)。

先是，中宗時(shí)，公主外戚皆奏請(qǐng)度人為僧尼，亦有出私財(cái)造寺者，富戶(hù)強(qiáng)丁，皆經(jīng)營(yíng)避役，遠(yuǎn)近充滿(mǎn)。至是，崇奏曰：“佛不在外，求之于心。佛圖澄最賢，無(wú)益于全趙;羅什多藝，不救于亡秦。何充、苻融，皆遭敗滅;齊襄、梁武，未免災(zāi)殃。但發(fā)心慈悲，行事利益，使蒼生安樂(lè)，即是佛身。何用妄度奸人，令壞正法?”上納其言，令有司隱括僧徒，以偽濫還俗者萬(wàn)二千余人。

開(kāi)元四年，山東蝗蟲(chóng)大起，崇奏曰：“《毛詩(shī)》云：‘秉彼蟊賊，以付炎火。’又漢光武詔曰：‘勉順時(shí)政，勸督農(nóng)桑，去彼蝗蜮，以及蝥賊。’此并除蝗之義也。蟲(chóng)既解畏人，易為驅(qū)逐。又苗稼皆有地主，救護(hù)必不辭勞。蝗既解飛，夜必赴火，夜中設(shè)火，火邊掘坑，且焚且瘞，除之可盡。時(shí)山東百姓皆燒香禮拜，設(shè)祭祈恩，眼看食苗，手不敢近。自古有討除不得者，只是人不用命，但使齊心戮力，必是可除。”乃遣御史分道殺蝗。汴州刺史倪若水執(zhí)秦曰：“蝗是天災(zāi)，自宜修德。劉聰時(shí)除既不得，為害更深。”仍拒御史，不肯應(yīng)命。崇大怒，牒報(bào)若水曰：“劉聰偽主，德不勝妖;今日圣朝，妖不勝德，古之良守，蝗蟲(chóng)避境，若其修德可免，彼豈無(wú)德致然!今坐看食苗，何忍不救，因以饑饉，將何自安?幸勿遲回，自招悔吝。”若水乃行焚瘞之法，獲蝗一十四萬(wàn)石，投汴渠流下者不可勝紀(jì)。

時(shí)朝廷喧議，皆以驅(qū)蝗為不便，上聞之，復(fù)以問(wèn)崇。崇曰：“庸儒執(zhí)文，不識(shí)通變。凡事有違經(jīng)而合道者，亦有反道而適權(quán)者。昔魏時(shí)山東有蝗傷稼，緣小忍不除，致使苗稼總盡，人至相食;后秦時(shí)有蝗，禾稼及草木俱盡，牛馬至相噉毛。今山東蝗蟲(chóng)所在流滿(mǎn)，仍極繁息，實(shí)所稀聞。河北、河南，無(wú)多貯積，倘不收獲，豈免流離，事系安危，不可膠柱。縱使除之不盡，猶勝養(yǎng)以成災(zāi)。陛下好生惡殺，此事請(qǐng)不煩出敕，乞容臣出牒處分。若除不得，臣在身官爵，并請(qǐng)削除。”上許之。

黃門(mén)監(jiān)盧懷慎謂崇曰：“蝗是天災(zāi)，豈可制以人事?外議咸以為非。又殺蟲(chóng)太多，有傷和氣。今猶可復(fù)，請(qǐng)公思之。”崇曰：“楚王吞蛭，厥疾用療;叔敖殺蛇，其福乃降。趙宣至賢也，恨用其犬;孔丘將圣也，不愛(ài)其羊。皆志在安人，思不失禮。今蝗蟲(chóng)極盛，驅(qū)除可得，若其縱食，所在皆空。山東百姓，豈宜餓殺!此事崇已面經(jīng)奏定訖，請(qǐng)公勿復(fù)為言。若救人殺蟲(chóng)，因緣致禍，崇請(qǐng)獨(dú)受，義不仰關(guān)。”懷慎既庶事曲從，竟亦不敢逆崇之意，蝗因此亦漸止息。

是時(shí)，上初即位，務(wù)修德政，軍國(guó)庶務(wù)，多訪(fǎng)于崇，同時(shí)宰相盧懷慎、源乾曜等，但唯諾而已。崇獨(dú)當(dāng)重任，明于吏道，斷割不滯。然縱其子光祿少卿彝、宗正少卿異廣引賓客，受納饋遺，由是為時(shí)所譏。時(shí)有中書(shū)主書(shū)趙誨為崇親信，受蕃人珍遺，事發(fā)，上親加鞫問(wèn)，下獄處死。崇結(jié)秦其罪，復(fù)營(yíng)救之，上由是不悅。其冬，曲赦京城，敕文特標(biāo)誨名，令決杖一百，配流嶺南。崇自是憂(yōu)懼，頻面陳避相位，薦宋璟自代。俄授開(kāi)府儀同三司，罷知政事。

居月余，玄宗將幸東都，而太廟屋壞，上召宋璟，蘇颋問(wèn)其故，璟等奏言：“陛下三年之制未畢，誠(chéng)不可行幸。凡災(zāi)變之發(fā)，皆所以明教誡。陛下宜增崇大道，以答天意，且停幸東都。”上又召崇問(wèn)曰：“朕臨發(fā)京邑，太廟無(wú)故崩壞，恐神靈誡以東行不便耶?”崇對(duì)曰：“太廟殿本是苻堅(jiān)時(shí)所造，隋文帝創(chuàng)立新都，移宇文朝故殿造此廟，國(guó)家又因隋氏舊制，歲月滋深，朽蠹而毀。山有朽壤，尚不免崩，既久來(lái)枯木，合將摧折，偶與行期相會(huì)，不是緣行乃崩。且四海為家，兩京相接，陛下以關(guān)中不甚豐熟，轉(zhuǎn)運(yùn)又有勞費(fèi)，所以為人行幸，豈是無(wú)事煩勞?東都百司已作供擬，不可失信于天下。以臣愚見(jiàn)，舊廟既朽爛，不堪修理，望移神主于太極殿安置，更改造新廟，以申誠(chéng)敬。車(chē)駕依前徑發(fā)。”上曰：“卿言正合朕意。”賜絹二百匹，令所司奉七廟神主于太極殿，改新廟，車(chē)駕乃幸東都。因令崇五日一參，仍入閣供奉，甚承恩遇。后又除太子少保，以疾不拜。九年薨，年七十二，贈(zèng)揚(yáng)州大都督，謚曰文獻(xiàn)。

崇先分其田園，令諸子侄各守其分，仍為遺令以誡子孫，其略曰：

古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿(mǎn)，人惡其上;富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開(kāi)辟已來(lái)，書(shū)籍所載，德薄任重而能壽考無(wú)咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂(yōu)。往在中書(shū)，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多缺。薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少去：“俛仰之間，已為陳?ài)E。”誠(chéng)哉此言。

比見(jiàn)諸達(dá)官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競(jìng)③。豈唯自玷，仍更辱先，無(wú)論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或致荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達(dá)也，所以預(yù)為定分，將以絕其后爭(zhēng)，吾靜思之，深所嘆服。

昔孔丘亞圣，母墓毀而不修;梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當(dāng)代英達(dá)，通識(shí)今古，咸有遺言，屬以薄葬。或濯衣時(shí)服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以?xún)€薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚。可為痛哉，可為痛哉!死者無(wú)知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)。若也有知，神不在柩，復(fù)何用違君父之令，破衣食之資。吾身亡后，可殮以常服，四時(shí)之衣，各一副而已。吾性甚不愛(ài)冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復(fù)違之。且神道惡奢，冥涂尚質(zhì)，若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎?念而思之。

今之佛經(jīng)，羅什所譯，姚興執(zhí)本，與什對(duì)翻。姚興造浮屠于永貴里，傾竭府庫(kù)，廣事莊嚴(yán)，而興命不得延，國(guó)亦隨滅。又齊跨山東，周據(jù)關(guān)右，周則多除佛法而修繕兵威，齊則廣置僧徒而依憑佛力。及至交戰(zhàn)，齊氏滅亡，國(guó)既不存，寺復(fù)何有?修福之報(bào)，何其蔑如!梁武帝以萬(wàn)乘為奴，胡太后以六宮入道，豈特身戮名辱，皆以亡國(guó)破家。近日孝和皇帝發(fā)使贖生，傾國(guó)造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、張夫人等皆度人造寺，竟術(shù)彌街，咸不免受戮破家，為天下所笑。經(jīng)云：“求長(zhǎng)命得長(zhǎng)命，求富貴得富貴”，“刀尋段段壞，火坑變成池”。比來(lái)緣精進(jìn)得富貴長(zhǎng)命者為誰(shuí)?生前易知，尚覺(jué)無(wú)應(yīng)，身后難究，誰(shuí)見(jiàn)有征。且五帝之時(shí)，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽、無(wú)夭橫也。三王之代，國(guó)祚延長(zhǎng)，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類(lèi)，皆享遐齡。當(dāng)此之時(shí)，未有佛教，豈抄經(jīng)鑄像之刀，設(shè)齋施物之功耶?《宋書(shū)·西域傳》，有名僧為《白黑論》，理證明白，足解沈疑，宜觀而行之。

且佛者覺(jué)也，在乎方寸。假有萬(wàn)像之廣，不出五蘊(yùn)之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。何必溺于小說(shuō)，惑于凡僧，仍將喻品，用為實(shí)錄，抄經(jīng)寫(xiě)像，破業(yè)傾家，乃至施身亦無(wú)所吝，可謂大惑也。亦有緣亡人造像，名為追福，方便之教，雖則多端，功德須自發(fā)心，旁助寧應(yīng)獲報(bào)?遞相欺誑，浸成風(fēng)俗，損耗生人，無(wú)益亡者。假有通才達(dá)識(shí)，亦為時(shí)俗所拘。如來(lái)普慈，意存利物，損眾生之不足，厚豪僧之有余，必不然矣。且死者是常，古來(lái)不免，所造經(jīng)像，何所施為?

夫釋迦之本法，為蒼生之大弊。汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹，終身不悟也。吾亡后必不得為此弊法。若未能全依正道，須順?biāo)浊椋瑥某跗咧两K七，任設(shè)七僧齋。若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用余財(cái)，為無(wú)益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。

道士者，本以玄牝之宗，初無(wú)趨競(jìng)之教，而無(wú)識(shí)者慕僧家之有利，約佛教而為業(yè)。敬尋老君之說(shuō)，亦無(wú)過(guò)齋之文，抑同僧例，失之彌遠(yuǎn)。汝等勿拘鄙俗，輒屈于家。汝等身沒(méi)之后，亦教子孫依吾此法云。

十七年，重贈(zèng)崇太子太保。

崇長(zhǎng)子彝，開(kāi)元初光祿少卿。次子異，坊州刺史。少子弈，少而修謹(jǐn)，開(kāi)元末，為禮部侍郎、尚書(shū)右丞。天寶元年，右相牛仙客薨，彝男閎為侍御史、仙客判官，見(jiàn)仙客疾亟，逼為仙客表，請(qǐng)以弈及兵部侍郎盧奐為宰相代己。其妻因中使奏之，玄宗聞而怒之，閎決死，弈出為永陽(yáng)太守，奐為監(jiān)淄太守。玄孫合，登進(jìn)士第，授武功尉，遷監(jiān)察御史，位終給事中。

《舊唐書(shū)》卷九六

〔注 釋〕



①兵機(jī)填委：軍機(jī)事務(wù)堆積。②俄：不久。③斗尺之間，參商是競(jìng)：比喻轉(zhuǎn)瞬之間發(fā)生巨變。



〔相關(guān)史料〕



姚元崇與張說(shuō)同為宰輔，頗懷疑阻，屢以事相侵，張銜之頗切。姚既病，誡諸子曰：“張丞相與吾不葉，寡隙甚深。然其人少懷奢侈，尤好服玩，吾身歿之后，以吾曾同寮，當(dāng)來(lái)吊①。汝其盛陳吾平生服玩，寶帶重器，羅列于帳前。若不顧，汝速計(jì)家事，舉族無(wú)類(lèi)矣。目此，吾屬無(wú)所虞，便當(dāng)錄其玩用，致于張公，乃以神道碑為請(qǐng)。既獲其文，登時(shí)便寫(xiě)進(jìn)，乃先礱石以待之，便令鐫刻。張丞相見(jiàn)事遲于我，數(shù)日之后，必當(dāng)悔。若卻征碑文，以刊削為辭，當(dāng)引使視其鐫刻，乃告以聞上訖。”姚既歿，張果至，目其玩服三四。姚氏諸孤悉如教誡。不數(shù)日，文成，敘述該詳，時(shí)為極筆②。其略曰：“八柱承天，高明之位列;四時(shí)成歲，亭毒之功存。”后數(shù)日，果使使取文本，以為詞未周密，欲重如刪改。姚氏諸子乃引使者示其碑，乃告以奏御。使者復(fù)命，悔恨拊膺曰：“死姚崇猶能算生張說(shuō)，吾今日方知才之不及也遠(yuǎn)矣。”

《太平廣記》卷一七○

玄宗初立，姚崇為宰相。張說(shuō)以素憾懼，潛詣岐王申款。崇他日朝，眾趨出，崇曳踵為疾狀。帝召問(wèn)之。對(duì)曰：“臣損足。”曰：“無(wú)甚痛乎?”曰：“臣心有憂(yōu)，痛不在足。”問(wèn)以故，曰：“岐王陛下愛(ài)弟，張說(shuō)輔臣而密乘車(chē)出入王家，恐為所誤，故憂(yōu)之。”于是出說(shuō)相州。

宋·莊綽《雞脅編》卷上

開(kāi)元初，山東大蝗。姚元崇(姚元崇：即姚崇，因避元吉諱去“元”字。)請(qǐng)分遣使捕蝗埋之。上曰：“蝗，天災(zāi)也，誠(chéng)由不德而致焉。卿請(qǐng)捕蝗，得無(wú)違而傷義乎?”元崇進(jìn)曰：“臣聞《大田》(大田：詩(shī)篇名。見(jiàn)《詩(shī)·小雅》)詩(shī)曰‘秉畀炎火’(秉畀炎火：抓住蝗蟲(chóng)投到火里燒死)者，捕蝗之術(shù)也。古人行之于前，陛下用之于后。古人行之，所以安農(nóng);陛下行之，所以除害。臣聞安農(nóng)，非傷義也，農(nóng)安則物豐，除害則人豐樂(lè)，興農(nóng)去害，有(有：語(yǔ)助。無(wú)義)國(guó)之大事也，幸陛下熟思之。”上喜曰：“事既師古，用可救時(shí)，是朕心也。”遂行之。時(shí)中外咸以為不可，上謂左右曰：“吾與賢相討論已定，捕蝗之事，敢議者死!”是歲所司結(jié)奏捕蝗蟲(chóng)凡百余萬(wàn)石(讀擔(dān)。古代重量單位)，時(shí)無(wú)饑饉，天下賴(lài)焉。

唐·鄭綮《開(kāi)天傳信記》

魏知古起諸吏，為姚崇引用，及同升也，崇頗輕之。無(wú)何，請(qǐng)知古攝(攝：代理;兼理)吏部尚書(shū)、知東都(東都：指洛陽(yáng))選士事，以吏部尚書(shū)宋璟門(mén)下過(guò)官(門(mén)下過(guò)官：唐制，吏、兵部擬文武職事官時(shí)，必須經(jīng)過(guò)門(mén)下省審定，謂之“門(mén)下過(guò)官”)。知古心銜之，思有以中之者。時(shí)，崇二子異分曹洛邑，會(huì)知古至，恃其家君，頗招顧請(qǐng)托。知古歸，悉以上聞。他日，上召崇，從容謂曰：“卿子才乎?皆何官也?又安在?”崇揣知上意，因奏云：“兩人皆分司東都矣。其為人欲而寡慎，是必以事干(干：干謁，求取)知古，然臣未及問(wèn)之耳。”上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇，而意崇私其子，或?yàn)橹[。及聞崇所秦，大喜，且曰：“卿安從知之?”崇曰：“知古微(微：寒微，貧賤)時(shí)，是臣之所慰薦，以至榮達(dá)。臣之子愚，謂知古見(jiàn)德，必容其非，故必干之。”上于是明崇不私其子之過(guò)，而薄知古之負(fù)崇也。

唐·李德裕《次柳氏舊聞》

姚崇無(wú)居第，寓居罔極寺，以病痁謁告，上(唐玄宗)遣使問(wèn)飲食起居狀，日數(shù)十輩。源乾曜奏事或稱(chēng)旨，上輒曰：“此必姚崇之謀也。”或不稱(chēng)旨，輒曰：“何不與姚崇議之!”乾曜常謝實(shí)然。每有大事，上常令乾曜就寺問(wèn)崇。癸卯，乾曜請(qǐng)遷崇于四方館，仍聽(tīng)家人入侍疾;上許之。崇以四方館有薄書(shū)，非病者所宜處，固辭。上曰：“設(shè)四方館，為官吏也;使卿居之，為社稷也。恨不可使卿居禁中耳，此何足辭!”

《資治通鑒·唐紀(jì)》卷二一一

唐姚崇為紫微令，例給舍置次，不讓宰相。崇以年位俱高，不依舊請(qǐng)。令史持直簿詣之，崇批其簿曰：“告直令史，遣去又來(lái)。必欲取之，有同司命。老人年事，終不宜當(dāng)。”諸司見(jiàn)之歡笑，不復(fù)逼也。遂停宰相宿。

《太平廣記》卷二五○

姚元崇初牧荊州，三年，受代③日闔境吏民泣擁馬首，遮道不使去，所乘之馬鞭登，民皆截留之，以表瞻戀。新牧具其事奏之，褒詔羌焉。就賜中金一千兩。

五代·王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》卷上

〔注 釋〕



①吊：祭奠。②極筆：最好的文字。③受代：任滿(mǎn)去職。