歐文生平簡(jiǎn)介,歐文歷史評(píng)價(jià),歐文怎么死的？

羅伯特·歐文(RobertOwen，1771—1858)，世界三大空想社會(huì)主義者之一，著名的社會(huì)改革家和杰出的思想家。

歐文出身于北威爾士一個(gè)小手工業(yè)者家庭。他4歲進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)讀書，7歲就被迫停學(xué)。學(xué)校老師把他留下當(dāng)了兩年小助手。此后，歐文刻苦自學(xué)，終于成了一個(gè)很有學(xué)識(shí)的人。

10歲時(shí)，歐文離開父母到倫敦，開始自謀生路。不久，他到斯坦福德一個(gè)大商人那里當(dāng)學(xué)徒。學(xué)徒期滿后回到倫敦，到一家服飾商店當(dāng)?shù)陠T。這里工作十分繁重，每天只能睡五小時(shí)。他在回顧這段時(shí)間的生活時(shí)說：“站了一整天之后，即使是在欄桿的幫助下，我也簡(jiǎn)直不能走上樓去睡覺。”貧寒的出身和飽經(jīng)風(fēng)霜的青少年生活，使歐文對(duì)受壓迫和剝削的勞苦大眾充滿了深切的同情。

1787年，歐文離開倫敦到了棉紡織工業(yè)中心曼徹斯特，最初在一家商號(hào)當(dāng)?shù)陠T。次年，他同別人合伙開設(shè)了一家生產(chǎn)紡紗機(jī)的小廠。過了幾個(gè)月，因與合伙人的關(guān)系破裂，便獨(dú)自辦了一家小工廠，雇傭了五名工人，因經(jīng)營(yíng)有方，獲利頗多。

1791年，歐文20歲時(shí)，就被曼徹斯特一家紡紗廠請(qǐng)去當(dāng)經(jīng)理。他管理這個(gè)紗廠所取得的成功，提高了他在紡織業(yè)界的聲譽(yù)。

1793年，歐文參加了曼徹斯特的“文學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)”，結(jié)識(shí)了學(xué)術(shù)界的許多知名人物。這對(duì)他世界觀的形成產(chǎn)生了一定的影響。

1799年，歐文同別人合伙買下了蘇格蘭新拉納克的一家紗廠。第二年，他擔(dān)任了這個(gè)擁有兩千名工人的紡紗廠的經(jīng)理。

歐文成長(zhǎng)和活動(dòng)在英國(guó)工業(yè)革命的年月。工業(yè)革命使生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，但是，它加深了生產(chǎn)的社會(huì)化和產(chǎn)品的私人占有之間的矛盾，使工人和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)加劇。歐文看到，隨著機(jī)器的發(fā)明和采用，生產(chǎn)力成倍地增加，資本家的財(cái)富也急劇膨脹，但卻降低了體力勞動(dòng)的價(jià)值，因而加深了勞動(dòng)人民的貧困和苦難。他認(rèn)識(shí)到，只有改革社會(huì)的不合理狀態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步才能造福于整個(gè)社會(huì)。

歐文最初的改革試驗(yàn)是在他管理的新拉納克紡紗廠進(jìn)行的。他把工人的勞動(dòng)時(shí)間從每天十三、四小時(shí)縮短到十小時(shí)半，并提高了工資，改善了工廠的勞動(dòng)和居住條件。他還為工人的孩子創(chuàng)辦了模范小學(xué)、幼兒園和托兒所，建立了社會(huì)保險(xiǎn)性質(zhì)的傷病儲(chǔ)金會(huì)。工廠為工人開設(shè)了專門商店，廉價(jià)供應(yīng)食品和其他生活必需品。1806年，工廠因遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)被迫停產(chǎn)四個(gè)月，他照樣支付工資。他放棄對(duì)有過失工人的懲罰，而代之以說服教育。在進(jìn)行了這些有利于工人的改革以后，企業(yè)的利潤(rùn)不但沒有減少，反而還有增加。經(jīng)過歐文的努力，居民成分復(fù)雜、墮落分子麇集的新拉納克被改造成了模范的移民區(qū)。新拉納克試驗(yàn)的成功，使歐文決定擴(kuò)大試驗(yàn)的范圍，并逐漸認(rèn)識(shí)到用新社會(huì)制度代替現(xiàn)行社會(huì)制度的必要性。

1817年，歐文參加關(guān)于失業(yè)問題的討論，提出了與失業(yè)作斗爭(zhēng)和改善勞動(dòng)階級(jí)生活條件的廣泛計(jì)劃。他企圖在不觸動(dòng)資本主義制度基礎(chǔ)的情況下，通過組織勞動(dòng)公社(或稱協(xié)作社)來根除失業(yè)現(xiàn)象。后來，歐文把勞動(dòng)公社發(fā)展成一種“新社會(huì)體系”。他在《致拉納克郡報(bào)告》(1820年)中，系統(tǒng)地論述了他的改造社會(huì)的計(jì)劃。到這時(shí)，歐文空想共產(chǎn)主義的思想體系已基本形成。從局部的改革到空想共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，是歐文一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

歐文想以典型示范來證明自己的計(jì)劃是切實(shí)可行的，便決定建立示范性公社。1824年，歐文到美國(guó)創(chuàng)辦共產(chǎn)主義移民區(qū)——“新和諧村”。到1825年5月以前，參加“新和諧村”的大約有800人。公社實(shí)行財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)工具公有，按勞動(dòng)分配產(chǎn)品，共同參加勞動(dòng)，人人平等，民主管理等原則。他計(jì)劃經(jīng)過兩年至兩年半時(shí)間轉(zhuǎn)入完全的共產(chǎn)主義。但是，要在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下建設(shè)共產(chǎn)主義新村，純屬幻想，當(dāng)然是不可能取得成功的。這次試驗(yàn)的失敗，使歐文幾乎損失了他的全部家產(chǎn)。

歐文于1829年從美國(guó)回到英國(guó)。這時(shí)，英國(guó)工人階級(jí)的政治熱情正不斷高漲。他開始在工人群眾中間宣傳建立合作社和勞動(dòng)交易市場(chǎng)的主張。1832年，他出版《危機(jī)》雜志，進(jìn)行這方面的宣傳。1832—1833年，歐文在倫敦創(chuàng)立“全國(guó)勞動(dòng)產(chǎn)品公平交換市場(chǎng)”，以勞動(dòng)小時(shí)作為價(jià)值尺度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品交換，但不久即告失敗。歐文還是合作社運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被人稱為“合作社之父”，“公平勞動(dòng)交換市場(chǎng)的奠基人”。他企圖通過建立勞動(dòng)交換市場(chǎng)、消費(fèi)合作社和生產(chǎn)合作社來使工人免除資本家的剝削。

歐文在推動(dòng)工會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展方面起了一定的作用。1833年10月，歐文主持了英國(guó)第一次工會(huì)代表大會(huì)，成立了英國(guó)第一個(gè)總工會(huì)——“全國(guó)生產(chǎn)部門大聯(lián)盟”，他擔(dān)任了聯(lián)盟的主席。聯(lián)盟的目的是企圖借助改革、宣傳和其他手段實(shí)現(xiàn)對(duì)工業(yè)的監(jiān)督，建立新的社會(huì)制度。

1844—1847年間，歐文大部分時(shí)間居住在美國(guó)。1848年法國(guó)革命時(shí)期，他在巴黎。他熱情地發(fā)表小冊(cè)子和傳單，宣傳自己的思想，并勸說路易·勃朗等人采納他的計(jì)劃，在法國(guó)建立新制度。為了全人類的幸福，歐文一生奮斗，堅(jiān)持不懈地宣傳和實(shí)踐他的改造社會(huì)的計(jì)劃和主張。

歐文的代表作有：《新社會(huì)觀》(1813—1814)、《論工業(yè)制度的影響》(1815)、《致工業(yè)和勞動(dòng)貧民救濟(jì)協(xié)會(huì)委員會(huì)報(bào)告書》(1817)、《致拉納克郡報(bào)告》(1820)和《新道德世界書》(1842—1844)等。歐文在這些著作中，系統(tǒng)地闡述了自己的社會(huì)思想體系和改造社會(huì)的詳細(xì)計(jì)劃，并對(duì)資本主義進(jìn)行了無情的揭露和批判。

歐文的哲學(xué)觀點(diǎn)基本上是唯物主義的。但他不能用唯物主義來解釋社會(huì)現(xiàn)象。他是一個(gè)唯理論者，認(rèn)為社會(huì)生活的進(jìn)程是由“人類本性”和“理性”決定的。他認(rèn)定社會(huì)所遭受的苦難是“祖先的謬誤”以及統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的無知造成的。他相信，當(dāng)人類理性認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存社會(huì)制度的不智和不義以后，就可以改變現(xiàn)存社會(huì)制度，借助無所不能的理性，就可以消除社會(huì)的弊病。可見，歐文不知道歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，不知道一定的社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，社會(huì)制度既不可以隨意創(chuàng)造，也不可以隨意消滅。

歐文認(rèn)為，人的性格是環(huán)境的產(chǎn)物，人的劣行是社會(huì)條件決定的，只要改變社會(huì)環(huán)境，就可以消除人的不良品質(zhì)。這是一種機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。從存在決定意識(shí)這一點(diǎn)來說，它有合理的一面。但歐文不理解，環(huán)境也要人去改變，從而忽視了人的能動(dòng)作用。

從上述觀點(diǎn)出發(fā)，歐文把社會(huì)的一切弊病都?xì)w之于資本主義制度。他認(rèn)為，資本主義的現(xiàn)實(shí)條件使人愚昧，造成懶惰、惡意、犯罪和其他壞的欲念。資本主義制度是“充滿謬見、不良行政管理、缺乏理智和正義的社會(huì)制度”，因而是“不合理性的”、“完全不適用的制度”，應(yīng)該加以消除。

歐文進(jìn)一步認(rèn)為，資本主義的許多弊病都來源于私有制。“私有財(cái)產(chǎn)是貧困以及由此而在全世界造成的無數(shù)罪行和災(zāi)難的唯一原因”。私有財(cái)產(chǎn)的持有人變成了無知的利己主義者，他們?yōu)榱藗€(gè)人發(fā)財(cái)致富而進(jìn)行瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)，給勞動(dòng)人民造成了無法忍受的痛苦。私有者是利欲熏心的“衣冠禽獸”。他還說：私有財(cái)產(chǎn)“是社會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生仇視的原因，是人們中間不斷發(fā)生欺騙和敲詐的根源”，也是“人類整個(gè)歷史中發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因”。

歐文對(duì)資本主義的道德、婚姻、家庭關(guān)系和宗教等都進(jìn)行了無情的鞭撻。在他看來，私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式是阻礙社會(huì)改造的三大障礙。他主張以“知、慈、善、愛”作為新的道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡男女平等和信仰自由，反對(duì)宗教迷信。

在批判資本主義制度的同時(shí)，歐文提出了改造社會(huì)的一整套計(jì)劃。他從人的性格是環(huán)境的產(chǎn)物這種觀點(diǎn)出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)改變社會(huì)環(huán)境的必要性。他主張用“理性的社會(huì)制度”，即共產(chǎn)主義制度來代替資本主義制度。在這種制度下，財(cái)產(chǎn)公有，共同幸福，人人都有平等的權(quán)利和義務(wù)，都有言論和行動(dòng)自由。這種社會(huì)的基本細(xì)胞是共產(chǎn)主義公社，每個(gè)公社應(yīng)由500至3，000人組成。公社的全體社員是一個(gè)大家庭。公社的領(lǐng)導(dǎo)由社員全體大會(huì)選舉產(chǎn)生并向大會(huì)報(bào)告工作。未來社會(huì)就是由許多這種公社組成的聯(lián)盟，這種聯(lián)盟將普及到全歐洲，最后把全世界聯(lián)合成為一個(gè)被共同的利益聯(lián)系起來的偉大共和國(guó)。

歐文反對(duì)倒退到小生產(chǎn)方式去的主張，堅(jiān)持以使用機(jī)器的工廠制度為起點(diǎn)。他非常重視科學(xué)技術(shù)的作用，因?yàn)樗鼈兪窍藗儭安唤】岛筒挥淇旃ぷ鳌钡氖侄巍?br>
像以前的空想社會(huì)主義者一樣，歐文主張把工業(yè)勞動(dòng)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)結(jié)合起來，消滅工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的對(duì)立和城鄉(xiāng)對(duì)立。

歐文說，“一切財(cái)富都來自勞動(dòng)和知識(shí)”，勞動(dòng)是人民福利的源泉。他預(yù)見到，到共產(chǎn)主義社會(huì)，由于科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)將變得輕松愉快，它將不單純是謀生的手段，它還會(huì)給人們帶來歡樂，培養(yǎng)好的品質(zhì)。他主張腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合。歐文極其重視教育的作用，主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。教育與體育和美育相結(jié)合。

如何實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改革呢?他認(rèn)為，只要用教育、示范的方法改變?nèi)藗冇廾翢o知的狀態(tài)，使人們正確認(rèn)識(shí)人性，認(rèn)識(shí)改造社會(huì)的好處和必要性，就能醫(yī)治資本主義的弊病，建立起理想的社會(huì)制度，由此便形成了歐文和平改造資本主義的計(jì)劃。他相信，用共產(chǎn)主義代替資本主義對(duì)窮人和富人都是有利的，因此，“這種改革可以得到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的完全贊同”。歐文反對(duì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，他說：“只有用和平的方法，并依靠英明的遠(yuǎn)見，才能完成這一過渡。試圖利用暴力來改革政府或社會(huì)的性質(zhì)，都是不能容許的。”對(duì)社會(huì)的改革應(yīng)該是緩漸的，“這種變革應(yīng)當(dāng)緩漸得幾乎沒有人能夠覺察得到，然而又始終朝著人所想望的改良方面穩(wěn)步前進(jìn)。”

歐文為了改革，向整個(gè)社會(huì)發(fā)出呼吁，但主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁。他把和平改造社會(huì)的希望寄托于當(dāng)時(shí)的國(guó)王、大臣和政府。他不斷給英國(guó)和其他國(guó)家的政府和統(tǒng)治階級(jí)的代表人物寫信，陳述他的主張，企圖說服他們接受自己的計(jì)劃。但是，一切努力都失敗了。這使歐文逐漸認(rèn)識(shí)到，在勞動(dòng)和資本之間存在對(duì)立。1833年10月6日，他在一次演說中說：“我們不能再期待政府的支持了，我們要依靠自己。”實(shí)現(xiàn)變革只能指望工人階級(jí)自身，“因?yàn)橹挥兴麄冊(cè)谑芸啵乙仓挥兴麄兡軌驅(qū)崿F(xiàn)改造工作。”為了達(dá)到這個(gè)目的，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，“單則易折，眾則難摧”，當(dāng)所有部門的工會(huì)都聯(lián)合起來的時(shí)候，“地球上就不會(huì)有能夠戰(zhàn)勝它們的力量”。把活動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向工人階級(jí)，這是歐文的一大進(jìn)步。

但是，轉(zhuǎn)向工人階級(jí)并不意味著他放棄和平改造的計(jì)劃。他要作的是啟發(fā)工人群眾的良知，爭(zhēng)取他們贊同自己的計(jì)劃。他在工人群眾中間具體做的事是組織合作社，創(chuàng)辦勞動(dòng)交換市場(chǎng)，組織工會(huì)等工作。他以為通過這些途徑就能控制生產(chǎn)和交易，就可以使工人階級(jí)免受壓迫。從1836年至1848年，英國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的憲章運(yùn)動(dòng)，工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。可是，歐文及其信徒卻對(duì)憲章運(yùn)動(dòng)持反對(duì)態(tài)度，他們死抱著和平改造資本主義的幻想不放，頑固地反對(duì)工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)。這說明，歐文主義已逐漸走向自己的反面，變成了工人運(yùn)動(dòng)的絆腳石。以后，歐文主義者接受了資產(chǎn)階級(jí)的影響，脫離了工人運(yùn)動(dòng)，墮落成了一個(gè)反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的反動(dòng)宗派，最后被工人階級(jí)所拋棄。

歐文的空想共產(chǎn)主義產(chǎn)生于資本主義的上升階段。這時(shí)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)還不很發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的革命力量和歷史主動(dòng)性表現(xiàn)得還不夠充分。因此，他只把無產(chǎn)階級(jí)看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，不懂得工人階級(jí)的歷史使命，沒有認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)、工人階級(jí)通過革命奪取政權(quán)的必要性。由于歐文看不到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量，便求助于理性，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)抱不切實(shí)際的幻想。恩格斯指出，清除社會(huì)弊病的手段“不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)存物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來”。①可是，歐文改造社會(huì)的計(jì)劃卻正是他“從頭腦中發(fā)明出來”的，因此，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想。

但是，歐文空想共產(chǎn)主義的歷史意義是不能低估的。他對(duì)資本主義社會(huì)及其罪惡的無情揭露和批判，他勾畫的共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖，提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。他在爭(zhēng)取有利于工人的勞工立法、發(fā)展合作社運(yùn)動(dòng)方面起了重要作用。他提出對(duì)未來社會(huì)的許多合理設(shè)想和積極主張，被無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯批判地加以吸收，成為科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要源泉。恩格斯說，雖然三位空想社會(huì)主義者的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，“但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理”。①

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