先秦·歸藏

戰(zhàn)國“體雜小說”(有的學(xué)者稱為“準(zhǔn)志怪小說”)。撰人不詳。《隋書·經(jīng)籍志》著錄，十三卷，晉太尉參軍薛貞注。《易類小序》： “《歸藏》漢初已亡，案晉《中經(jīng)》有之。唯載卜筮，不似圣人之旨。”《崇文總目》： “今但存《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，多闕亂不可詳解。”《宋史·藝文志》著錄薛貞注《歸藏》三卷，即《初經(jīng)》等三篇。但元后其書全亡。清人王謨、洪頤煊、嚴(yán)可均、馬國翰等取《山海經(jīng)》注、《文選》注、《初學(xué)記》、《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《太平御覽》、《路史》等書中之遺文，成輯本，行于世，以洪頤煊《經(jīng)典集林》本較佳。《周禮·春官宗伯下》鄭玄注： “《歸藏》者，萬物莫不歸而藏于其中。”賈公彥說： “此《歸藏易》 以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸于中，故名為《歸藏》也。” 《歸藏》原篇目可考者有《啟筮》、《鄭母經(jīng)》、《齊母經(jīng)》、《初經(jīng)》、《本蓍》等;其內(nèi)容，《隋志》稱“唯載卜筮”。檢其遺文，有些是論說性文辭，如 “乾為天……為血卦”條等; 有些是繇詞，如“《剝》，良人得其玉，君子得其粟”條等。凡此，則類似《周易》。但和《周易》不同之處，則是它記錄了非常豐富的神話傳說和其它怪異之事。這些神話和怪異傳說，有的可能是繇詞，有的則為敘述性文字。如：“共工人面，蛇身朱發(fā)。”“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑。黃帝殺之于青丘。”“滔滔洪水，無所止極。伯鯀乃以息石、息壤以填洪水。”“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”“嵩高山，啟母在此山化為石，而子啟亦登仙。”“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。”“昔者羿善射，彈十日，果畢之。”“麗山之子鼓，青羽人面馬身。”“金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鳥。”以上大多為上古神話和傳說，還有的是地理博物傳說。此外，一些有關(guān)卜筮的故事，亦多取古神話材料，反映出神話之迷信化。如：“昔女媧筮，張?jiān)颇欢墩迹衩髡贾唬?‘吉。昭昭九州，日月代極，平均土地，和合四國。’”“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，曰： ‘果哉而有咎。’”“昔穆王天子筮出于西征，不吉，曰： ‘龍降于天，而道里修遠(yuǎn)，飛而沖天，蒼蒼其羽。’” 《歸藏》 中最值得注意的是“嫦娥”神話。原引文“昔常(嫦)娥以不死之藥服之，遂奔為月精”甚簡，張衡《靈憲》所記則較詳，學(xué)者們多疑為《歸藏》原文 (詳見 《嫦娥》條)。“嫦娥”神話是在戰(zhàn)國興起西王母神話之后產(chǎn)生的，當(dāng)在戰(zhàn)國中期之后，由 “不死之藥”可知。“嫦娥奔月”的神話，對后代影響很大。漢時(shí)此神話盛傳，馬王堆西漢古墓所出帛畫，即有“嫦娥奔月”。沙坪壩出土之漢代石棺畫像，刻有兩足蟾人立而持杵下?lián)v，袁珂則謂兩足人立之蟾即變形以后的嫦娥，所搗者當(dāng)是“不死藥”。后來，在神仙家那里，月中嫦娥是十分理想的仙話材料，于是由難看的癩蛤蟆，一變而為翩翩仙女，竟有人說她為“虛上夫人”(《文選·游仙詩》李善注)，至唐代，月中又添出 “吳剛伐桂” (見《酉陽雜俎》前集卷一《天咫》)。《歸藏》雖多歸為筮家之書，但其中多言神靈怪異，誠如《文心雕龍·諸子》所說：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿弊十日，嫦娥奔月。”