三國兩晉南北朝·葛洪·照妖鏡

東晉志怪小說。葛洪撰。原載《抱樸子·內(nèi)篇》卷十七。滕云《漢魏六朝小說選譯》錄入。這篇雜錄式的志怪小說，沒有中心故事情節(jié)。其內(nèi)容首先介紹鏡子的神奇作用，說古來入山修道者，都以直徑九寸的明鏡懸掛于背后，使得山中精魅不敢接近，因為此鏡能使化成人形的邪鬼妖魅顯出真形。還對不同的邪魅在鏡中的映現(xiàn)作了形象有趣的描述：“老魅若來，其去必卻行，行可轉(zhuǎn)鏡對之其后而視之，若是老魅者，必?zé)o后踵也，其有踵者，則山神也。”接著記敘張蓋蹹及偶高成二人以鏡之功力識破假托人形的山中老鹿，老鹿顯形倉皇而逃。最后描述了郅伯夷在林慮山亭暗中以鏡照群犬所化之男女，使其現(xiàn)原形，并捉殺一犬怪，其余犬怪狼狽逃去。本篇所述“照妖鏡”破鬼怪的故事，當(dāng)然是荒幻不經(jīng)，屬道教理論家的奇談詭論。當(dāng)然其主旨還是宣揚道教觀念的。開頭說“萬物之老者，其精悉能托人形以眩惑人目”，宣揚的就是“物久成精”的觀念。作品前兩段就以道教生活為背景，活生生地說明或反映了此類理論。不過作品也有積極的思想意義。如郅伯夷不怕鬼的一節(jié)，通過驚險而有生氣的描繪，贊頌了郅伯夷多謀而勇敢的品格和精神。作品以鏡子為線索，記述幾個小故事，構(gòu)設(shè)奇妙，想象豐富，描寫有致，就“破妖”來說，具有積極浪漫主義色彩。浪漫主義的實質(zhì)則是理想主義。“照妖鏡”破妖，則反映了魏晉亂世，廣大人民群眾要求識破現(xiàn)實中那些表面是人而實際是“鬼”的丑類這樣的理想。關(guān)于“照妖鏡”，郭憲的《洞冥記》已記有釣影山“金鏡”“照見魑魅”的傳說。此篇似曾借鑒。后世文學(xué)名著《西游記》之“照妖鏡”把這一題材更是寫得有聲有色。