《皇極經世》的主要內容,《皇極經世》導讀

《皇極經世》是以象數之學講《易》的哲學著作。北宋邵雍撰，據明胡廣《性理大全》所稱，內中《觀物外篇》為其子邵伯溫及門弟子所記，文氣不貫，類語錄。對所取書名，伯溫曾解曰：“至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世; 大中至正，應變無方之謂道”(《皇極經世書》二，《邵子全書》卷之二)。本書版本有明徐必達《邵子全書》本，正統刻及萬歷續刻之道藏本，萬歷劉堯海刊本，《四庫全書》本，清咸豐洛陽安樂窩刊本，光緒邵毓菘刊本等。宋張行成撰有《皇極經世索隱》2卷及《觀物外篇衍義》9卷，均由《永樂大典》錄出，《四庫全書》有清王植 《皇極經世書解》 8卷，有乾隆中刊本。

邵雍(1011—1077)，字堯夫，謚康節，祖籍河北范陽，后遷衡漳，再徙共城(今河南輝縣)，晚年居洛陽，北宋理學家創象數為旨的百源學派。一生不仕，專事著述，與司馬光、呂公著、富弼等時相往來，對王安石變法有“杯觴限新法，何故便能傾”之嘆。在學術上，融合儒道，將 《周易》歸為 “象”、“數”，并以之推演釋解《易》八卦為框架的圖式，用以究宇宙萬物及社會人事之變。他的思想體系近似數理哲學而又甚為神秘，這在中國哲學史上較為罕見，其現存著作除《皇極經世》，尚有《尹川擊壤集》;后書為詩集，前書有時還可包括在文字上與之多有重復的 《漁樵問對》，《無名公傳》 乃是自傳。

《皇極經世》凡12卷。1至6卷以《周易》64卦闡述世界治亂;7至10卷稱為內篇，言“律呂聲音”;11至12卷為外篇，雖非邵雍親撰，但朱熹有看本書須先觀外篇之言。

對“太極”這個派生萬物的本原，本書認為“心為太極”，“道為太極”(《觀物外篇上》) 又說，“太極一也”、“道與一，神之強名也”(同上)。“太極”即為道、為一，即心、神一類精神本體。由于這種本體“主乎動靜”，因而產生了陰陽兩種對立的力量，故“陰陽生而分二儀，二儀交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而成萬物”(同上)。它以數字的“一分為二，二分為四，四分為八，八為分十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”(同上)的變動、分解方式配合進行。在“象數”的基本概念上，則視“象起于形，數起于質……天下之數起于理”(《歡揚外篇下》)，并且“數”的變化“在天則為陰陽消長，在人則為治亂興廢，不能逃乎數也”(《皇極經世書》)。在“觀物”的認識上，本書認為：“夫所以謂之觀物者，非以目視之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”(《觀物內篇》之十二)，因為“以目觀物，見物之形，以心觀物，見物之情，以理觀物，見物之性” (同上)。對 “義理派”易學的“得意忘形”論，本書亦持異見，認為“有意必有言，有言必有象，有象必有數” ( 《觀物外篇》下)。在闡述“太極”演化過程中，本書針對陰陽消長的情況歸納為 “動之始則陽生焉，動之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”(《觀物內篇》之一)，又“數極必反，故為變也”(《觀物外篇下》)，反映了對矛盾發展的辯證認識。基于這種認識，本書還認為宇宙萬物均有生成、發展及消亡的物質過程，如“或曰天地亦有始終乎?曰：既有消長，豈無始終?天地雖大，是亦形器，乃二物也”(同上)。為計算天地始終的時限，本書還創元、會、運、世之算法，認為“日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世”(《觀物內篇》之十)。宇宙生化的階段，以“一元在大化中猶一年”為比，據年、月、日、時為單位設計。元是一，示為太極，合12會，1會30運，1運12世，1世30年，如此，則：1元=12會=360運=4320世=129600年。出于“天時”與“人事”相系感應的認識，書中認定歷史上的某一年必然處于某會、某運的某一世中。如天開于第一會(子會)，地辟于第二會(丑會)，人創于第三會 (寅會)，第六會 (巳會) 則為帝堯盛世，第七會自三代至唐宋則由盛轉衰，十一會“閉物”萬物皆亡。本書的歷史觀認為“三皇，春也;五帝，夏也;三王，秋也： 五伯 (霸)，冬也”(《觀物內篇》之七)，衰退的趨勢，一代不如一代。

《皇極經世》反映了“以天時驗人事”，“以人事驗天時”的“天人合一”之旨，它所體現的象數學體系對于宋明理學的產生與發展有著重大影響。程頤說“自古言數者，至康節方說到理上”，它把“易學”納入了理學范疇，其先天八卦圖的排列組合方式，成了后來所有象數學者的主要依據。宋朱震《漢上易傳》、《卦圖》，張行成 《周易變通》、《皇極經世索隱》，元張理 《大易象數鉤深圖》，明黃道周《易象正》，清王植《皇極經世書解》等，均為本學派的著作。另外，本書所謂“康節神數”的迷信成分，在民間亦有不容忽視的消極影響。但是，將本書所反映的象數學完全以迷信與神秘主義一言概之，恐失之公允，因為本書體現了精微的思維方式，反映了中世紀的數理思考及哲人智慧。德國近代數學家、哲學家萊布尼茲 (1646-1716) 即從 “先天八卦”獲致啟示，提出了影響到后來計算技術發展的數學“二進制”。

現代對 《皇極經世》的研究，一般較為側重關于《先天圖》及象、數問題上對唯心主義認識與解釋的分析，而在數理知識的結構尚缺乏較為深入的研究。