《淮南子》的主要內(nèi)容,《淮南子》導(dǎo)讀

《淮南子》是漢代一部著名的雜家哲學(xué)著作。又名《淮南鴻烈》。由西漢淮南王劉安及其門客蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌及諸儒大山、小山之統(tǒng)編著。西漢劉向校定，名之 《淮南》。

劉安(前179-前122)，西漢哲學(xué)家、文學(xué)家。沛郡豐 (今江蘇豐縣) 人。漢高祖劉邦孫。襲封淮南王。好讀書，喜鼓琴，擅長文辭，才思敏捷。曾招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，編寫《淮南鴻烈》，等書。后因謀反事發(fā)而自殺，受株連者達(dá)數(shù)千人。有集，除《淮南鴻烈》、《招隱士》外，余已佚。

《漢書·藝文志》 雜家類著錄 《淮南》 內(nèi)21篇，《淮南》外33篇。內(nèi)篇論道;外篇雜說。現(xiàn)只流傳內(nèi)21篇。篇目為：原道訓(xùn)、俶真訓(xùn)、天文訓(xùn)、墜形訓(xùn)、時(shí)則訓(xùn)、覽冥訓(xùn)、精神訓(xùn)、本經(jīng)訓(xùn)、主術(shù)訓(xùn)、繆稱訓(xùn)、齊俗訓(xùn)、道應(yīng)訓(xùn)、氾論訓(xùn)、詮言訓(xùn)、兵略訓(xùn)、說山訓(xùn)、說林訓(xùn)、人間訓(xùn)、修務(wù)訓(xùn)、泰族訓(xùn)、要略。

《淮南子》的著作意圖，一是探求避禍求福、養(yǎng)生保身之道，即所謂 “使人知先后之禍福，動(dòng)靜之利害”(《要略》)。一是為統(tǒng)一的封建國家提供長治久安之道，即所謂 “天地之理”、“人間之事”、“帝王之道” (同上)。全書以道家思想為基礎(chǔ)，博采眾家之說。它的作者中至少有道家和儒家兩派學(xué)者。全書從《老子》、《莊子》中采擷的思想最多，及反復(fù)稱引 《詩》、《易》等儒家經(jīng)典。從法家學(xué)說中采取了循名責(zé)實(shí)、以法治國、因時(shí)變法等思想，又以陰陽五行說為骨架構(gòu)成世界圖式。吸取墨家思想較少，但在一些篇章中也有反映。因此，各篇觀點(diǎn)不完全一致，有時(shí)同一篇中也有自相矛盾的說法。其中 《修務(wù)訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》有明顯的儒家傾向，《原道訓(xùn)》、《俶真訓(xùn)》、《道應(yīng)訓(xùn)》等則是以道家思想為主的典型篇章，而 《主術(shù)訓(xùn)》、《氾論訓(xùn)》、《人間訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》等篇中，道、法、儒各家思想融合在一起。一般認(rèn)為《淮南子》屬雜家著作，原因就在于此。但其中占主要地位的是道家思想。末篇《要略》論述二十篇成書之義旨，類同跋。

本書在哲學(xué)上以道家的天道觀為中心，綜合先秦道、法、陰陽等各家思想。認(rèn)為天地萬物是 “道”產(chǎn)生的。道是 “覆天載地”，充塞宇宙，無限無形，“含陰陽”的 “氣”( 《原道訓(xùn)》)。認(rèn)為 “道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣”(《天文訓(xùn)》)。氣再分解為天、地、陰陽、四時(shí)、水火、萬物。力圖對世界的形成、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展作出解釋。在形神觀上，本書比前人有明顯的發(fā)展，提出形、神、氣為生命三要素的學(xué)說。《原道訓(xùn)》說： “夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。”形 (形體)是生命的基礎(chǔ)，神 (精神)是生命活動(dòng)的支配者，氣 (也稱為 “氣志”、“血?dú)狻?是為生命輸送能量的無形的流動(dòng)體。三者具備，人才能有體力、視力、聽力，才能識(shí)別黑白、分別美丑是非。精神對整個(gè)生命活動(dòng)具有主導(dǎo)作用，若消耗過度，整個(gè)生命就會(huì)受到損害。《原道訓(xùn)》比喻說：“火逾然(燃)而消逾亟。”這是中國思想史上第一次用燭火之喻說明形神關(guān)系，成為后來無神論者說明形神關(guān)系常用的比喻。書中講養(yǎng)生而不追求長生，認(rèn)為使形、神各自的功能都發(fā)揮到盡頭，然后同時(shí)消亡，就達(dá)到了養(yǎng)生的目的。人的精神“受于天”，形體“稟于地”(《精神訓(xùn)》)，天是清陽之氣，地是重濁之象，所以精神和形體都本于元?dú)狻Ｈ怂朗恰熬袢肫溟T，而骨骸反其根，我尚何存!”(同上)否認(rèn)人死為鬼的迷信。但又認(rèn)為“形有摩(死亡)而神未嘗化”，“不得形神俱沒” ( 《精神訓(xùn)》)。

本書在認(rèn)識(shí)論上是有創(chuàng)見的。提出“物至而神應(yīng)”、“知與物接，而好憎生焉”(《原道訓(xùn)》)。人通過與外界的接觸而能認(rèn)識(shí)事物。強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)問和教養(yǎng)，“教順施續(xù)，而知能流通”，“知人天務(wù)，不若愚而好學(xué)”。(《修務(wù)訓(xùn)》)書中從利用和改造世界的角度，提出事物的性質(zhì)具有多樣性，只要全面認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，用其所宜，任何事物都有可貴可用之處，因此說“萬物一齊而無由相過”，“物無貴賤”、“物無不貴”(《齊俗訓(xùn)》)。書中重視現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要由“昭昭”(現(xiàn)象)而入于“冥冥”(本質(zhì))。把握事物的本質(zhì)主要依靠心(即思維)的作用。心能夠“見本而知末，觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬，握要而治詳” ( 《人間訓(xùn)》)。

在歷史觀方面，本書提出“事”與“道”一對范疇。“事”指每個(gè)時(shí)代的事物，包括典章制度、治國方略、倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。“道”指社會(huì)歷史生活的規(guī)律性，它是作為宇宙總規(guī)律的 “道”的一部分。關(guān)于 “事”和“道”的關(guān)系，書中說：“圣人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調(diào)不更; 事猶琴瑟，每弦改調(diào)。”(《氾論訓(xùn)》) 又說“事”是 “治人之具”，“道”是 “所以為治”。(同上) 總之，“事”是變化的現(xiàn)象 ( “每弦改調(diào)”)，“道”是不變的本質(zhì)(“一調(diào)不更”)。從“事”的方面看，書中肯定人類物質(zhì)文明是進(jìn)化的。“民迫其難則求其便，困其患則造其備;人各以其所知去其所害，就其所利”(同上)。同時(shí)，也肯定禮義法度是論世而定、隨事而定的，“世異則事變，時(shí)移則俗易”(《齊俗論》)，“法令制度，各因其宜”(《氾論訓(xùn)》)。古制未必都適合今世，今世之制未必都不善。“先王之制，不宜則廢之;末世之事，善者著之”。(同上)從“道”的方面看，它又認(rèn)為人類精神文明是退化的。書中贊揚(yáng)遠(yuǎn)古時(shí)代人類的精神和順而寂漠，質(zhì)直而樸素，閑靜而不躁。近世人性變得虛偽，風(fēng)氣變得敗壞，仁義禮樂的出現(xiàn)就是精神墮落和社會(huì)衰敗的象征。

本書在政治上主張 “無為而治”。對 “無為”作了新的解釋： “吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立權(quán)，自然之勢，而曲故不得容者。”( 《修務(wù)訓(xùn)》)認(rèn)為 “法度刑罰”不足以致治，“漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也”( 《原道訓(xùn)》)。同時(shí)又提出 “茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊” ( 《氾論訓(xùn)》)。

據(jù) 《隋書 ·經(jīng)籍志》記載： 《淮南子》二十一篇有漢許慎注和高誘注。唐以后許慎注佚，清孫馮翼輯有1卷，有問經(jīng)堂刊本。現(xiàn)傳世多高誘注本，篇目下皆有“訓(xùn)”字。清有杭州書局《二十二子》重刻莊達(dá)吉校本，宜春堂影宋巾箱本等。劉家本撰《淮南子集證》21卷，有上海中華書局1921年排印本。劉文典《淮南鴻烈集解》集前人研究成果，注釋較為完備，有商務(wù)印書館排印本。《四部叢刊》有影印影宋鈔本。孫馮翼所輯 《淮南萬畢術(shù)》1卷，有問經(jīng)堂本等。1983年中國科學(xué)院出版社出版有楊樹達(dá)著《淮南子證聞》。日本藏有21卷、28卷本。

從總體來看，《淮南子》體系博大，內(nèi)容豐富，雖熔鑄貫通之功未就，然創(chuàng)新之意頗多。它是漢代學(xué)者對漢以前文化的一次跨學(xué)派的最大規(guī)模的綜合匯集，反映了獨(dú)尊儒術(shù)以前的學(xué)術(shù)面貌。

參考文獻(xiàn)

• 谷方:《中國古代著名哲學(xué)家評傳·劉安》,齊魯書社,1982。