《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)疏》的主要內(nèi)容,《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)疏》導(dǎo)讀
《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)疏》,又作《觀經(jīng)四帖疏》,是解釋 《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,宣揚(yáng)凈土思想的佛教著作。唐善導(dǎo)撰。本書(shū)有各種抄本和單刻本,歷代刊刻佛教《大藏經(jīng)》亦收此書(shū)。日本《大正新修大藏經(jīng)》將本書(shū)收于第37卷。
善導(dǎo) (613—681),唐代僧人。俗姓朱,臨淄 (今山東臨淄縣) 人。他幼年出家,常誦習(xí) 《法華》、《維摩》等經(jīng)。后研習(xí)凈土經(jīng)典。唐貞觀中,他于并州 (今山西太原)石壁玄中寺從道綽學(xué)凈土教義,道綽親授《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》經(jīng)義。善導(dǎo)后至長(zhǎng)安盛弘凈土念佛法門(mén),一時(shí)影響很大,被視作凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人,后世凈土教徒尊他為凈土宗二祖。著述還有《往生禮贊偈》、《凈土法事贊》、《般舟贊》和《觀念法門(mén)》,都是闡述凈土教義和修行方法的。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》主要通過(guò)注疏 《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》來(lái)敘述凈土法門(mén)的教相教義,因此又稱(chēng)為教相分或解義分。
《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是詳細(xì)解說(shuō)如何才能往生西方凈土的一部佛經(jīng),和 《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》合和為 “凈土三經(jīng)”。漢譯 《觀無(wú)量壽經(jīng)》共一卷,由劉宋時(shí)畺良耶舍譯出。經(jīng)的主要內(nèi)容是說(shuō)古印度摩揭陀國(guó)的阿阇世王弒父囚母,王母韋提希求釋迦佛解救,于是釋迦佛為她說(shuō)如何才能解脫現(xiàn)實(shí)的五濁惡世,往生西方清凈美妙極樂(lè)國(guó)土的方法。經(jīng)中詳細(xì)解說(shuō)了欲往生西方,必須修習(xí)的三種凈業(yè)和十六種觀法,經(jīng)中又把往生西方凈土者各按其信仰和修行程度分為三品九級(jí)。最后還講到,有人雖一生作惡,但只要臨終之時(shí)信仰西方凈土,誦念阿彌陀佛的名號(hào),也能橫超三世,脫離輪回,往生極樂(lè)世界。由于此經(jīng)宣揚(yáng)的修行方法詳細(xì)明了,簡(jiǎn)單易行,對(duì)凈土思想的傳播起了極大的推動(dòng)作用,在凈土信徒中有重要影響。
歷代注疏 《觀經(jīng)》的著作很多。善導(dǎo)的 《四帖疏》是其中重要的一種。此疏共4卷,分為立義分、序分義、正宗分定善義、正宗分散善義4部分。玄義分分7門(mén)料簡(jiǎn),通釋一經(jīng)宗旨,序分義辨一經(jīng)緣起,定善義和散善義則分別說(shuō)明十六觀法。善導(dǎo)認(rèn)為凈土法門(mén)乃是佛為處五濁惡世中的凡夫特設(shè)的法門(mén),末法時(shí)期眾生若不依此法,則不得解脫。因此溺于生死大海,沉于流轉(zhuǎn)之中的一切善惡凡夫都可依阿彌陀佛愿力往生極樂(lè)凈土。他把十六觀法分為定散二善,“定善一門(mén),韋提致請(qǐng)”,即指前十三觀。“散善一門(mén)是佛自說(shuō)”,即后三觀。善導(dǎo)又主張 “凡入報(bào)土”說(shuō),認(rèn)為阿彌陀佛及其國(guó)土是報(bào)身報(bào)土,因此凡夫可以帶業(yè)往生,這是因?yàn)榘浲臃鸨驹噶Φ膹?qiáng)大,由此而致力于發(fā)揮凈土立教之本旨。善導(dǎo)在《疏》中還指出,凡夫眾生若欲往生西方凈土,必須要發(fā)三種心,即至誠(chéng)心 (真實(shí)心)、深心(深信心)和回向發(fā)愿心。如是 “具足三心必得往生”。
善導(dǎo)的 《四帖疏》不如一般注釋家單就經(jīng)文解釋經(jīng)文,而是就如何出離解脫的問(wèn)題來(lái)發(fā)揮經(jīng)義,所以在當(dāng)時(shí)的凈土教徒中很有影響。8世紀(jì)時(shí),此書(shū)傳入日本,在日本流傳很廣,后來(lái)日僧法然 (源空)就是依據(jù)此書(shū)創(chuàng)立了日本的凈土宗。因此善導(dǎo)被日本凈土宗尊為高祖。在日本,有關(guān)《四帖疏》的注疏也很多,主要的有良忠的《觀經(jīng)四帖疏傳道記》,圓慈的《觀經(jīng)四帖疏西山康永鈔》以及慧然的 《觀經(jīng)四帖疏顯彰記》、僧睿的 《觀經(jīng)四帖疏義疏》等等。
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