《周易外傳》的主要內(nèi)容,《周易外傳》導(dǎo)讀

《周易外傳》是論述《周易》的重要哲學(xué)著作。王夫之著。王夫之 (1619—1692)，明清之際思想家 (見“尚書引義”)。本書收入《船山遺書》，有清道光鄧顯鶴長沙刊本，同治曾國荃金陵刊本，1933年上海太平洋書店排印本。王氏注釋《周易》的著作，尚有《周易大象解》、《周易內(nèi)傳》、《周易稗疏》、《周易考異》等，亦收入 《船山遺書》。

《周易外傳》共7卷，前4卷論卦，卷1起“乾”訖“否” 28論，卷2起 “同人” 訖 “離”23論，卷3起“咸”訖“井”24論，卷4起“革”訖“未濟(jì)”30論，5、6兩卷論《系辭》，卷5上傳16論，卷6下傳15論;末卷論《說卦》7論，《序卦》7論，《雜卦》1論。

本書在“道”、“器”這對(duì)范疇上，批評(píng)了宋代程、朱以來“懸道于器外”之說，提出了“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器”(卷五)的命題，并認(rèn)為“無其器則無其道”(同上)，這就在“器”的基礎(chǔ)上使 “道”、“器”統(tǒng)一，揭示了事物(器)與其規(guī)律(道)之間的關(guān)系。“太虛者本動(dòng)者也，動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯”(卷六)則認(rèn)定大自然的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的。在 “器”的 “表里”關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了 “器有其表者，其里者，成表里之各用，以合用而底于成”(卷五)，并認(rèn)為 “合二以一者”是 “分一為二之所固有”。在對(duì)立面問題上，否認(rèn)絕對(duì)的對(duì)立，認(rèn)為“天下有截然分析而必相對(duì)待之物乎?求之于天地，無有此也;求之于萬物，無有此也” (卷七)，并在相互轉(zhuǎn)化及包含上，示例為“天尊乎上，而天入地中，無深不察;地卑于下，而地升天際，無高不徹，其界不可得而割也”(同上)。在歷史的進(jìn)化觀上，他指出“洪荒無揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣”(卷五)，因而批評(píng)理學(xué)的那種“無形之上，亙古今，通萬變，窮天窮地，窮人窮物” (同上) 的 “天理”是“皆所未有”的。這就從 “道”、“器”關(guān)系上建立起它的歷史進(jìn)化觀。

《周易外傳》較系統(tǒng)地發(fā)揮了樸素唯物主義與辯證法的思想，處于17世紀(jì)樸素唯物主義的較高層次，尤其是“天下惟器”的命題，對(duì)中國封建社會(huì)后期的社會(huì)政治哲學(xué)產(chǎn)生一定影響。清末譚嗣同即由 “道不離器”獲致“器既變，道安得獨(dú)不變”的結(jié)論，從而為變法維新提供了論據(jù)。