《陰符經疏》的主要內容,《陰符經疏》導讀

《陰符經疏》是一部對道教經典《陰符經》所作的疏。唐李筌疏。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，一般認為系道教修煉專著，作者有黃帝、寇謙之、李筌等說。《新唐書·藝文志》始見著錄，歸入道家類。

李筌，生卒年不詳。唐道教學者。號達觀子。隴西(今甘肅境內)人。居嵩山少室，好神仙之道。開元中，曾任節度副使、刺史等職。主張改革政治，任賢使能，明法審令。后為李林甫所排擠，入名山訪道，不知所終。相傳他在嵩山虎口巖石壁中發現《黃帝明符經》，一說為其托名偽作。對道教思想影響很大。著作有《太白陰經》、《陰符經疏》、《陰符經注》 (亦疑后人偽托) 等。

《陰符經》經文有3000余字，400余字兩種，內容相似，故兩者并傳。傳本分為3篇 (章)： 上篇 《神仙抱一演道章》、中篇《富國安民演法章》、下篇《強兵戰勝演術章》。今有 《道藏》本。注本甚多，《通志》著錄達39種，明正統《道藏》所收注本不下20余種。影響較大者有唐李筌、張果的 《陰符經注》，宋朱熹的 《陰符經考異》。李筌注見于 《陰符經集注》 及 《陰符經疏》中。宋夏元鼎 《陰符經講義》以丹法釋之，別為一家。

本書保存了李筌的唯物主義哲學思想。《陰符經》作為道教經典，本與兵家思想有關，也有不少宗教神秘主義思想，有些唯物、唯心含混不清的哲學概念。但李筌在《陰符經疏》中卻對它作了明確的唯物主義解釋。關于宇宙起源問題，書中繼承了兩漢以來的唯物主義傳統，以天地為陰陽二氣所構成，五行為二氣的產物，萬物又由五行產生。書中說：“天者，陰陽之總名也。陽之精氣輕清，上浮為天;陰之精氣重濁，下沉為地，相連而不相離。……故知天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行。五行者天地陰陽之用也，萬物從而生焉。萬物則五行之子也。故使人觀天地陰陽之道，執天五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此外，無可觀執，故言盡矣”。《陰符經》說“天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行于天。宇宙在乎手。萬物生乎身”，這是唯心主義觀點。《陰符經疏》則說： “五賊者，五行之氣，則金、木、水、火、土焉。……所言賊者，害也，逆之不順，則與人生害，故言賊也。”把五賊解釋為五行之氣，五行之氣是客觀存在的物質，它的運行不以人的意識為轉移，所以人如“逆之”則對人發生危害。書中又提出：“使人用心觀執五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在手掌中，萬物生乎身上。如此則吉無不利，與道同游。”這里明確地提出了人能了解陰陽五行運行的規律，若掌握它即可免于賊害。關于天道自然變化與人事社會治亂的關系，書中力圖作唯物主義說明，駁斥了陰陽災異的唯心主義觀點： “愚人見星流日暈，風雨雷電，水旱災蝗而生憂懼，殊不知君臣道德，政理淳和，安撫黎人，轉禍為福。……天地懸日月以照善惡，垂列宿以示吉兇，皆道德自然之理矣。……水旱者天地也，文理者時物也。若明時物之理者，皆能轉禍為福，易死而生。故曰我以時物文理哲。”這是說，愚人不明白自然變化的規律，以天變為神圣不測，只有明白這些規律的人，才可以把社會現象的時物與天象變化區分開來，才可以不以天變災異而生憂懼。在這里，雖然沒有達到劉禹錫的天道與人道區分的認識水平，但已發展了仲長統的 “人事為本，天道為末” 的思想。

《陰符經》在道教史上，常與 《道德經》、《南華真經》并列，或以其為承漢魏六朝啟宋元之代表作，對宋代理學家周敦頤、程頤、朱熹等哲學思想有較大影響。李筌為《陰符經》作注疏這與他把道家的思想運用于軍事有關。