《尚書》簡介|介紹|概況

亦稱《書》、《書經(jīng)》。儒家經(jīng)典之一。“尚”即“上”，上代以來之書，故名。漢班固《漢書·藝文志》說：“《易》曰：‘河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。’故《書》之所起遠(yuǎn)矣。至孔子纂焉：上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學(xué)，濟(jì)南伏生獨壁藏之。漢興，亡失，求得二十九篇，以教齊、魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學(xué)官。《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字;簡二十二字者.脫亦二十二字。文字異者七百有余，脫亦數(shù)十。《書》者，古之號令;號令于眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應(yīng)《爾雅》，故解古今語而可知也。”唐魏征等《隋書·經(jīng)籍志》說：“《書》之所興，蓋與文字俱起。孔子觀書周室，得虞、夏、商、周四代之典，刪其善者，上自虞，下至周，為百篇，編而序之。”唐孔穎達(dá)《尚書正義》說：“《書》篇之名，因事而立，既無體例，隨便為文。”唐劉知幾《史通·六家篇》說：“《尚書》家者，其先出于太古。《易》曰;‘河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。’故知《書》之所起遠(yuǎn)矣。至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇。孔安國曰：‘以其上古之書，謂之《尚書》。’《尚書璇璣鈐》曰：‘尚者，上也。上天垂文象，布節(jié)度，如天行也。’王肅曰：‘上所言，下為史所書，故曰《尚書》也。’推此三說，其義不同。蓋《書》之所主，本為號令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下。故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誓命之文。至如堯、舜二《典》，直序人事;《禹貢》一篇，唯言地理;《洪范》總述災(zāi)祥，《顧命》都陳喪禮;茲亦為例不純者也。”今人陳夢家《尚書通論》說：“《尚書》是我國古代最重要的一部經(jīng)典，它記錄了距今二千三百年至三千年間王室的誥命、誓言和其它的大事……在經(jīng)學(xué)史上，它成為今古文學(xué)爭論的開端。在‘六經(jīng)皆史’的意義上，它是存在下來的先秦史料中最重要的一部分。”《尚書》是我國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳由孔子編選而成。有些篇如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《洪范》等是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存二十八篇，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》二種。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》與《古文尚書》的合編。《尚書》中保存有商、周特別是西周初期的一些重要史料;同時，它也是我國古代第一部記敘文和論說文的集子，是我國古代散文的開端。它在記敘人物的語言時，盡量通過描摹把人物談話時的口氣、感情表現(xiàn)出來，如《盤庚》中寫盤庚的訓(xùn)話，周誥中寫周公的訓(xùn)話，都給人以如聞其聲、如見其人的感覺;有些篇章能夠運用比喻來說明道理，如盤庚說服臣民遷都時，把舊都比作“顛木”.把新都比作“由蘗”，把散布流言所起的影響之大，比作“火之燎于原，不可向邇”，生動形象，親切感人;語言方面則很少運用“也”、“哉”、“乎”一類虛詞，顯得非常拗口，“佶屈聱牙”(唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》評語)。注本有唐孔穎達(dá)《尚書正義》、清孫星衍《尚書今古文注疏》等。