《小國寡民》簡介|介紹|概況

散文篇名。選自《老子》第八十章。以首句名篇。今人侯外廬等《中國思想通史》說：“這幅小國寡民的社會圖畫，恰好是未進至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段之氏族社會。有‘什伯之器’(勞動手段)而不用，乃指社會分工尚未成熟的形態(tài)，商品生產(chǎn)的存立條件自然未加具備;‘重死而不遠(yuǎn)徙’，乃指沒有交換關(guān)系的特征;‘雖有舟輿無所乘之’，乃指沒有交通關(guān)系的社會;‘雖有甲兵無所陳之’，乃指甲兵是社會的漁獵生產(chǎn)之勞動手段，不是奴隸制社會當(dāng)做征服他人的武器用的;‘使人復(fù)結(jié)繩而用之’，表示社會的意識形態(tài)還在無文字的階段。”今人童書業(yè)《先秦七子研究》說：“這實際是一種理想化的小農(nóng)農(nóng)村，保存著古代公社的形式。有人說：老子企圖恢復(fù)到原始社會，這種說法并不妥。因為老子還主張有‘國’，有統(tǒng)治;這種社會里還有‘甲兵’，而且能夠‘甘其食，美其服’，這些都不象是原始社會的現(xiàn)象。老子只是企圖穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟，要統(tǒng)治者不干擾人民，讓小農(nóng)經(jīng)濟自由發(fā)展，這就達到了他的目的。自然，企圖實現(xiàn)一個鞏固而不會變化的小農(nóng)經(jīng)濟的社會，只是幻想，事實上絕對不可能有。”今人陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》說：“小國寡民乃是激于對現(xiàn)實的不滿而在當(dāng)時散落農(nóng)村生活基礎(chǔ)上所構(gòu)幻出來的‘桃花源’式的烏托邦。在這小天地里，社會秩序無需鎮(zhèn)制力量來維持，單憑個人純良的本能就可相安無事。在這小天地里，沒有兵戰(zhàn)的禍難，沒有重賦的逼迫，沒有暴戾的空氣，沒有兇悍的作風(fēng)，民風(fēng)淳樸真質(zhì)，文明的污染被隔絕。故而人們沒有焦慮、不安的情緒，也沒有恐懼、失落的感受。這單純樸質(zhì)的社區(qū)，實為古代農(nóng)村生活理想化的描繪。中國古代農(nóng)業(yè)社會，是由無數(shù)自治自尚的村落形成。各個村落間，由于交通的不便，經(jīng)濟乃求自足自給，所以烏托邦亦為當(dāng)時封建經(jīng)濟生活分散性的反映。”陸元熾《老子淺譯》說：“老子‘小國寡民’的理想國，是反映了農(nóng)民小私有者的一種愿望。和歷史前進的潮流對比，可以說這個理想國是空想。說他是歷史的倒退也可以。說他是歷史的反動也可以。但是作為一個詩人，老子的空想，對于人壓迫人、人剝削人、人殺人、人吃人的社會來說，是不是也是很美好的?作為一個哲人，老子的理論和這個形象化的藍圖，對于后世進步的思想家和社會改革家認(rèn)識剝削制度的不合理，對于農(nóng)民起義明確提出‘等貴賤，均貧富’的口號，是不是一種很重要的啟蒙呢?它的積極的、進步的一面，難道可以忽略嗎?”今人李澤厚、劉綱紀(jì)從美學(xué)的角度認(rèn)為“老子并不無條件的否定美”，“老子的‘小國寡民’的社會也并非不要美。但這里‘美其服’的‘美’，自然不是那種‘令人目盲’之美，不是老子斥為‘盜夸’之徒的那種‘服文采，帶利劍’(第五十三章)的美，而是老子理想中的素樸自然之美，也就是老子所承認(rèn)的唯一的真正的美”;“由于歷史的局限，老子只能通過‘見素抱樸、少私寡欲’(第十九章)的方法，到他的 ‘小國寡民’的理想中找尋他的美。這種拋棄文明所取得的成就而向后倒退的想法，當(dāng)然是違背歷史進程的。”(《中國美學(xué)史》第一卷)此章是老子的政治論，他運用文學(xué)筆法描繪了一幅充滿著田園風(fēng)味的理想社會的藍圖。這個社會國家小，人口少，百姓無知無欲，滿足于簡樸的生活和環(huán)境;人人有甜美的飲食，美觀的衣服，安適的居所，歡樂的習(xí)俗;鄰國相望，雞犬相聞，和睦共處，互不往來。這種理想社會在現(xiàn)實生活中當(dāng)然是不存在的，但是老子的動機是反對奴隸制，反對階級剝削和壓迫，所以又有其一定的積極意義。《老子》一書以旨義玄奧，語言古樸聞世，而此章卻文字清新流暢，描繪生動具體，音韻流美，形象鮮明，呈現(xiàn)出“清遠(yuǎn)”的風(fēng)格，是哲理性散文的精粹之作。對后世無論從思想上或文學(xué)上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，晉陶淵明的《桃花源記》就是對老子“小國寡民”的理想社會的進一步鋪敘和渲染。