《封建論》簡介|介紹|概況

唐文篇名。柳宗元作。宋廖偁從肯定“封建”的立場出發，以為“子厚之論，是蓋知其末而不知其本”，“圣賢之立封建者，道也，非勢也”，柳宗元“曲為之言”(《宋文鑒》卷九十四)。蘇軾《東坡志林》同意柳宗元“封建非圣人意也，勢也”之說，云：“昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌及唐太宗時魏征、李百藥、顏師古，其后有劉秩、杜佑、柳宗元。宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復起不能易也?！嵋岳钏?、始皇之言，柳宗元之論，當為萬世法也”。(又見《東坡續集》)胡寅認為：“封建之法，天道之公也’;“郡縣之制，人欲之私也”。柳宗元以堯、舜、禹“眾建諸侯”與秦郡縣之制“歸之勢”，皆誤(《荊川稗?！?。朱熹說：“柳子厚《封建論》則全以封建為非，胡明仲輩破其說，則專以封建為是。要之天下制度，無全利而無害底道理，但看利害分數如何。封建則根本較固，國家可恃;郡縣則截然易制，然來來去去，無長久之意，不可恃以為固也”。又云：“因言封建，只是歷代循襲，勢不容己。柳子厚亦說得是。賈生謂樹國必相疑之勢，甚然。封建后來自然有尾大不掉之勢。……雖是圣人法，豈有無弊者?”(《朱子語類》)清何焯說：“論事但據其一偏，則孰不有利害之數可陳，有成敗之軌可指，如孟堅所云，中外殫微，本末俱弱，權奸不出廟堂而運天下者，又何如枝葉相持之為得也。至言圣人不廢封建，私其力于己，私其衛于子孫，柳子之言何其悖乎!”(《義門讀書記》)袁枚云：“柳子厚論封建辨矣，惜其未知道也”，“夫封建非勢也，圣人意也;郡縣非圣人意也，勢也”(《小倉山房文集》)。近人林紓說：“《封建》一論，為古今之文，直與《過秦》抗席。東坡《志林》謂(略)，范太史《唐鑒》亦以公之論為然。然程敦夫、黃唐均有攻駁之辭，實皆泥古不化，不足深辯。今就文論文，識見之偉特，文陣之前后提緊，彼此照應，不惟識高，文亦高也?！?《柳文研究法》)今人朱東潤主編《中國歷代文學作品選》解題云：“雖多論古事，而實借以針砭中唐時代藩鎮割據，跋扈害民，統治集團腐朽專權，排斥賢俊的現實，有著巨大的戰斗意義。但把國家的形成，推源于統治者的‘智明德大’，‘能斷曲直’;把社會發展的動力，歸根于人民的物質要求和有限物資的矛盾;又從維護君權出發，以郡縣制為‘公天下’的最好政制，則顯見作者思想上的局限。”高海夫認為從文章的論述來看，“勢”的“核心內容仍是‘生人之意’，是利于人，備于事而產生的人心所向，大勢所趨。這當然還遠沒有接觸到國家行政的起源，人類社會發展的真正本質，還遠不是對它的科學說明，但是，作為天命論或神學目的論的對立命題看，它的進步意義卻是顯而易見和值得肯定的”。(《柳宗元散論》)本文既有對自己觀點的充分論述，又有對反面論點的有力辯駁，正反結合，增強了文章的說服力量。鋪陳排比，繁征博引，層層深入，論證嚴密。開合宏肆，極富變化，筆墨酣暢，淋漓盡致。