《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》簡介|介紹|概況

唐詞篇名。李白作。宋僧文瑩說：“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之，后至長沙，得古集于子宣內翰家，乃知李白所作。”(《湘山野錄》)黃升《花庵詞選》收入李白〔菩薩蠻〕和〔憶秦娥〕兩首詞，以為“百代詞曲之祖”。明代胡應麟以“二詞雖工麗，而氣亦衰颯，于太白超然之致，不啻霄壤”，“太白之世，未有斯調”，否定二詞為李白作，而疑為晚唐人作品(說見《少室山房筆叢》)。清劉熙載《藝概》肯定為李白作，以為“太白〔菩薩蠻〕、〔憶秦娥〕兩闕，足抵少陵《秋興》八首。想其情境，殆作于明皇西幸后乎”。近人況周頤《餐櫻廡詞話》舉出〔菩薩蠻〕的曲名，已見于盛唐時代人崔令欽的《教坊記》以證其早出，可被李白采用。楊憲益以為“菩薩蠻”乃“驃苴蠻”或“苻詔蠻”之異譯。其曲調乃古緬甸樂，開元、天寶年間傳入中國。李白原為氐人，或已于幼時熟悉此種曲調。約當二十五歲左右，曾徘徊襄漢間，可能與湖南鼎州滄水驛樓題此曲辭(《零墨新箋》)。任二北贊同楊說，以為驗之《教坊記》、《奇男子傳》及敦煌卷子斯四三三二等所有資料，無不吻合，可知楊說乃較為接近事實者。(《敦煌曲新探》)浦江清《詞的講解》以為《教坊記》系雜記教坊掌故的書，后人自然可以隨時增編，并不能斷定〔菩薩蠻〕曲在李白時即已存在，這首詞可能是北宋前期的產物。(《周文月刊》第三十三期)今人唐圭璋以為李白作，系“望遠懷人之詞”(《唐宋詞簡釋》)。沈祖棻說：“從詞體的發展來考察”，“象這首〔菩薩蠻〕中所表現的羈旅行役之感，在晚唐五代詞中是十分生疏的。其所表現的闊大高遠的境界、渾厚清雅的風格，也完全擺脫了花間派以綺艷風情為主的影響。如果拿溫庭筠著名的十四首和韋莊著名的五首[菩薩蠻]與這首詞對照，就不難看出。它不但不可能出于盛唐李白之手，也不可能如胡應麟所推斷的，出于晚唐溫庭筠一輩人之手，而應當如浦先生所推斷的，是北宋前期的產物。”(《宋詞賞析》)靳極蒼以為“李白所作，純屬子虛;謂寫在驛樓也似依托。就詞本身來看，還是解作閨情，定主人公為懷遠盼歸的少婦為好。”(《唐宋詞百首詳解》)徐育民、趙慧文以為“這是一首游子思婦詞” (《歷代名家詞選》)。張大新以為“此詞乃感于明皇奔蜀的憂憤之作，可能寫于作者隱居廬山屏風疊之際。望遠者，李白;所懷者，玄宗也’(《李白詞二首主題論析》)，載《信陽師院學報》1985年第二期)徐培均以為“此詞約作于李白二十五歲以后漫游襄漢之時”，“詞中刻劃了羈旅思歸的情懷”。“當年李白與前宰相許圉師的孫女結婚，家在安陸(今湖北安陸縣北)，詞中所指，當系這位妻子”(《唐宋詞小令精華》)這首詞的作者尚難論定，否定李白所作的論據不甚有力，而肯定李白作者亦歧見紛出，因而主題亦甚紛紜。但在藝術上的評價，一致認為是很高的。凌空結撰，意興高遠，含蓄不盡，雄渾無比。