《夷堅(jiān)志》簡介|鑒賞

宋代文言志怪小說集。宋洪邁撰。四百二十卷，其中甲志至癸志二百卷，支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲至四乙二十卷。已殘缺。 《直齋書錄解題》、《文獻(xiàn)通考》、《宋史藝文志》、《四庫全書總目》皆列子部小說類。 《宋史藝文志》題：《夷堅(jiān)志》甲乙丙三志六十卷，丁戊己庚四志八十卷。可見此書在元代已有散佚。 《四庫總目》著錄五十卷。又有甲乙丙丁四集各二十卷共八十卷的本子。八十卷本有《宛委別藏》本(缺一卷)、光緒五年陸心源校刻本、 《十萬卷樓叢書》本、《叢書集成》本。明嘉靖刻本、 《四庫全書》本、乾隆戊戌錢塘周氏刊巾箱本、《筆記小說大觀》本，皆五十卷。民國間商務(wù)印書館編印的《新校輯補(bǔ)夷堅(jiān)志》二百零六卷，約為原書一半，是卷數(shù)最多的本子，中華書局新版《夷堅(jiān)志》即以商務(wù)本為底本校理而成，中華本又從《永樂大典》等書中輯出佚文二十八則。

《列子·湯問》有“夷堅(jiān)聞而志之”語，洪邁此書即取《湯問》語意為名。書中所寫之事，大部分是撰者根據(jù)友朋、熟人的敘述。今本所見也有元人摻入的篇目。

本書內(nèi)容廣泛，卷帙浩繁，其篇幅居宋人志怪小說之最，也是空前龐大的一部志怪小說集。所錄多為奇聞異事，神仙鬼怪，也有宋代文壇逸事，詩歌詞賦，風(fēng)土習(xí)尚，以及中醫(yī)方藥，吉祥夢卜等。

首先值得注意的是因果報(bào)應(yīng)的題材，這在本書占很大的比例。有說話不算數(shù)、中途食言的報(bào)應(yīng)，有專喜嘲笑詆毀他人的報(bào)應(yīng)，有嗜殺生的報(bào)應(yīng)，有心地狠毒的報(bào)應(yīng);有數(shù)事一報(bào)，有一事一報(bào)。如《劉氏冤報(bào)》、《張十妻》、《張夫人》、《蔣教授》、《人化犬》等都是因果報(bào)應(yīng)的題材。這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系和生活矛盾的折射，反映了人們特別是處于無權(quán)或無力地位的人們希望減輕和擺脫種種壓迫的愿望，體現(xiàn)了這部小說集的鮮明的社會(huì)性和道德批判色彩。其中善得惡報(bào)更令人深思。 《無足婦人》說，有一個(gè)人在京師見到一個(gè)討乞的無足婦人，便把她帶到自己家里，教以針線縫紉之事，而后來差一點(diǎn)被此婦人所害。“天道無親，常與善人”， 《無足婦人》這則故事嘲諷了這個(gè)古老的說教，也是對經(jīng)常是非顛倒，黑白混淆，惡人志滿意得，善士不得善終的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和諷刺。

《夷堅(jiān)志》主要是志怪小說，也有不少悉關(guān)人事，不涉鬼神的篇章，而在這些篇章中最突出的仍是社會(huì)和道德批判主題。如《饑民食子》，所述故事中人，其殘忍程度超過古代所謂“易子而食”者，表現(xiàn)了人民的慘痛生活;更重要的，是顯示了災(zāi)難情況下人性的墮落，以及災(zāi)難所由產(chǎn)生的原因——政治腐敗而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)亂，同時(shí)，顯現(xiàn)出本書的人道主義思想光芒。有些篇章(如《鄧安民獄》)暴露了官場的黑暗。

對封建禮教、傳統(tǒng)道德的抗?fàn)幨潜緯硪恢匾獌?nèi)容。如《周瑞娘》：二十一歲的周瑞娘愿與青年林百七相好，而周父母不允，林郁悒而死，訴于陰司，周亦抱疾而亡，二人死后成為伉儷。“生時(shí)不得意，死后還鐘情”，表現(xiàn)了周林二人對愛情的堅(jiān)定決心和執(zhí)著追求。 《陳述古女詩》對女子才華的稱贊， 《義倡傳》對一無名娼妓品行、 氣節(jié)的贊頌，都鮮明地表示了對封建道德、傳統(tǒng)觀念的否定和批判。

值得注意的是，本書所寫動(dòng)物如《李姥告虎》中的虎， 《顏氏義犬》、 《龜山孝犬》、 《孫犬》中的狗多通人情，而不少人卻冷酷無情，甚至殘酷狠毒，這更加見出《夷堅(jiān)志》所作社會(huì)批判和道德批判的辛辣犀利。

另外，本書在表現(xiàn)某些反面形像罪惡的同時(shí)，表現(xiàn)他(她)們罪惡的環(huán)境條件，揭示罪惡的外部根源。如《劉氏冤報(bào)》：劉氏的罪惡是在面臨夫喪子亡的凄涼境地，年方少壯而個(gè)人情感和欲望遭到壓抑的情況下發(fā)生的。這樣的敘述已經(jīng)不能導(dǎo)致簡單的道德判斷。它揭示了劉氏罪惡的外部原因和社會(huì)觀念背景，引進(jìn)了情感因素，展示了劉氏作為一個(gè)悲劇形像的悲劇命運(yùn)，從而體現(xiàn)了社會(huì)道德批判的思想深度。

《夷堅(jiān)志》的內(nèi)容是多方面的。如《桐城何翁》告誡人們嗜色之害，有的故事表示了與農(nóng)民軍對立的態(tài)度，如《程烈女》、《鼎州兵妻》、 《黃汝楫》。也有一些反映人情風(fēng)俗的篇章，如《七星橋》記“衢人之俗，送死者皆火化于西溪沙洲上”。又如《宜興民》：

宜興民素以滑稽著，有山鬼入其宅，自天窗垂一足徹地，黑毛毶毶。民戲謂之曰：“若果神通，更下一足。”鬼不能答，少頃，收足去。自是不復(fù)至。

表現(xiàn)了宜興人的滑稽性格，滑稽的戲劇性效果，滑稽的力量——人的力量，透露了無神論思想。

《夷堅(jiān)志》在藝術(shù)上也取得了一定成就。書中許多篇章的篇幅大大超過了六朝小說，不少篇章近千字，如《俠婦人》、 《莫小孺人》;有的數(shù)千字，如《張文規(guī)》、 《九圣奇鬼》，達(dá)到或超過了唐傳奇的篇幅。篇幅的增長為故事情節(jié)的曲折鋪設(shè)和其他藝術(shù)手法的運(yùn)用準(zhǔn)備的前提。如《九圣奇鬼》寫巫師沈安之手下的神將與魈怪之戰(zhàn)，規(guī)模大，場面廣，幾次回合，仍不見最后分曉。波瀾起伏，曲折迂回。當(dāng)中還安排穿插了神將與兩個(gè)人在筵席下談?wù)摴砩瘢⒆屔駥⒄f出這樣頗有意味的話： “是非真有，原皆起于人心，人心存而有之。無無有有，蓋無所致詰。”既使神將的性格顯得豐滿，形像更加充實(shí)，又使故事的情節(jié)發(fā)展節(jié)奏得到調(diào)節(jié)，緩急有間，增加了故事情節(jié)的吸引力。另外，在心理描寫、性格刻劃等方面，本書也有成功之處。語言簡樸而時(shí)有傳神之筆。

《夷堅(jiān)志》在當(dāng)時(shí)就有眾多的讀者。“《夷堅(jiān)初志》成，士大夫或傳之，今鏤板于閩，于蜀，于婺，于臨安，蓋家有其書。”(洪邁《夷堅(jiān)乙志序》)陸游對此書有“豈惟史補(bǔ)，端足擅文豪”的評價(jià)。 《夷堅(jiān)志》對后代筆記志怪傳奇小說， 如金代《續(xù)夷堅(jiān)志》、明代《剪燈新話》、清代《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》也都有不同程度的影響。