《達摩出身傳燈傳》簡介|鑒賞

明代白話長篇神魔小說。凡四卷六十四則，題“逸士朱開泰選修”。明萬歷間楊氏清白堂刊本。

這是一部宣揚佛教的小說，記達摩出身、得道及東渡傳教始末，末了還涉南北朝時期達摩弟子的宗派門戶之爭。謂達摩本南印度香至國國王的第三個兒子，姓剎利帝，名菩提多那。幼即聰慧純篤，有志于沙門。后出家師事高僧般若多羅，多羅為更名達摩。所謂達摩，便是通大的意思。達摩盡得多羅所傳如來真義，多羅圓寂后，便繼承了師父的衣缽。不久，就遠近聞名，人們向風從之。多羅另有兩弟子，名佛大仙、佛大勝，溺于旁門小乘，分徒眾，立六宗，欲與達摩抗衡。達摩與六宗論辯，眾皆折服，六宗歸一。香至國國王異見，不信佛法，欲毀如來三寶。達摩的徒弟婆羅提與國王論辯，國王開始悔悟，向婆羅提咨詢法要，朝夕忘倦。當得知達摩是婆羅提的師父，又是自己的叔祖，便親迎達摩至國。達摩為異見王懺罪消災，所言皆驗。從這以后異見王又崇奉如來三寶了。

達摩于國內演教六十余年，想起師父菩提多那的遺言，遂治裝東行，往震旦傳教。海中遇蛟伏蛟，登山逢虎降虎。歷三周寒暑，方至南海，此時，正是梁普通七年庚子。廣東百姓隆相迎，蕭昂又具表奏聞。梁武帝遣使恭請達摩至金陵， 自己齋戒沐浴，親出城廓迎接。傾城官商士民，爭睹達摩仙姿，盛況空前。從那時起，梁武帝每執弟子禮，侍達摩左右，愿舍身事佛。天下百姓也紛紛效尤。然武帝“浮名好佛，兢兢在言語文字上探討，及至談禪語謁”卻“漠然無得”。達摩見他點化而不悟，遂潛至江北，寓居嵩山少林寺。這時，正是魏孝明帝正充元年。

達摩在少林寺， 常面壁而坐，終日不語。人們不知他在干什么，把這稱為“觀壁”。面壁九年，連石壁上都留下了他的身影。于寺中，達摩收了三個弟子，法名道副、道育、總持。總持系一女尼。有婆羅門僧人神光，久居伊洛，博覽群書，好談玄理，進退于儒釋之間。聞達摩道行高深，要拜他為師。達摩想試試他的誠意，面壁終日，不與一語。神光立志不懈。如此效誠半月。一日大雪，神光侍立雪中不稍怠，終于感動了達摩，方與談禪。但達摩還怕他心志不堅，直到神光斷臂明志，這才收下了神光，更其名曰慧可。達摩的道行，竟還使得嵩山岳帝都深為佩服，常向他求教。

在少林寺，達摩功行圓滿，欲歸天竺，于是，聚集徒眾，當面測試，只有慧可得其所傳真髓。便又密授慧可如來正法、授楞伽經，傳如來衣缽。然后，率徒眾游禹門千圣寺。蓋達摩于中土普施法雨，頗遭他宗僧眾忌恨，競起殺心。達摩嘗數中毒藥，前五次，以“業緣未備，隨中隨解，至六度，師安之”而不解救，端坐圓寂。

達摩圓寂后，魏有出使西域的使者宋云， 自西域回國，在蔥嶺遇到達摩。梁武帝聞知，親為撰碑、祭奠，賜號圓角大法禪師。

慧可獨得達摩真傳，亦遭到師兄弟們的忌恨，眾人正欲加害，奪其衣缽，達摩預為指示，慧可避逃。波提追之，眼見他白日飛升。

小說史上涉及佛教道教的小說很不少，但大多不過借說佛道以言他事，主旨并不在宏揚佛道，象《西游記》、《封神演義》等，便是這一類。 《達摩出身傳燈傳》卻與上類不同，是一部純為宣揚佛教而作的小說，跟另一部小說《二十四尊羅漢得道傳》、《呂祖全傳》一樣，稱得上是純宗教小說。小說中釋揚的佛教修真的要訣，概括起來，是不事外面作為，“一味在性靈上體認”，“在性中修證”。而拜師求道，則需有無限的虔誠，要一如那個斷臂明志的慧可。

因為是一部純宗教小說，實在難說他在思想、藝術上有多大價值。不過，有兩點還是要提一提：一是南北朝時期，是我國佛教的一個極盛時期，梁武帝的篤信、虔誠，無疑是這種宗教繁盛的推動力。這部小說，在這一點上，倒是反映了當時的現實。佛教在當日的地位，在民間的影響，從達摩到南京，傾城官商士民熱情恭迎的空前盛大場面的描繪中，完全看得出來：

本日車馬填街，人民塞

市，一則爭觀人王;一則快觀活佛。此時此際，沉檀撲鼻，簫管沸耳，幢幡奪目。縉紳失其貴，甲胄失其勇，

雖堂堂天子，亦不自知尊

貴，唯知達摩之大矣。

而且，與《梁武帝西來演義》不同，盡管梁武帝對達摩恭謹虔誠， 對佛教崇敬篤信， 那位朱開泰逸士，對他卻頗有微詞，謂其“浮名好佛，兢兢在言語文字上探討，及至談禪語偈，漠然無得。”二是， 《達摩出身傳燈傳》在客觀上反映了佛教內部各宗派間嚴酷的門戶斗爭。在天竺，達摩與六宗的辯論反映了這一點。至中國，他又六次遭到同是佛教徒的人的毒害，終于圓寂，他的高足慧可，實也是死于其師兄弟之手的，這更是明證。