《逸史》簡介|鑒賞

軼事小說集。唐盧肇撰。今存《舊鈔本》、《類說》本、《說郛》本。 《太平廣記》等輯有佚文七十八條。

關于本書作者，《新唐書·藝文志》小說家類著錄時，列在《盧子史錄》之后，注：“大中時人”，三卷。 《宋史·藝文志》作《盧氏逸史》一卷，又史部傳紀類有無名氏《逸史》一卷。均有姓無名。今據(jù)程毅中《唐代小說瑣記》(見《文學遺產(chǎn)》一九八○年第二期)，考得作者為盧肇。

此書現(xiàn)存各本均殘，故原書全貌不得而知，據(jù)作者自序說“凡記四十五條”，今《太平廣記》佚文已超過此數(shù)，實際數(shù)目還不止于此，據(jù)袁行霈、侯忠義《中國文言小說書目》說：“《太平廣記》、 《類說》、《紺珠集》、 《詩話總龜》均有佚文，共八九十條?！苯褚浴短綇V記》所輯篇目勘校，同書重復出現(xiàn)和與他書相同者頗不少見。如《袁滋》兩篇， 《廣記》注明同出《逸史》，僅文字小有差異，當屬重收。 《李君》一篇，與《會昌解頤》中的《牛生》篇，情節(jié)相同，文字略異。此種情況，尚不在少數(shù)。由此看來， 《逸史》在流傳過程中可能竄入了它書的篇目。

此書的內容比較龐雜，自序說： “盧子既作《史錄》畢，乃集聞見之異者，因為《逸史》焉。其間神仙交化，幽冥感通，前定升沉，先見禍福，皆摭其實，補其缺而已?！逼鋾s，遠過“自序”所說。從虛幻著眼，神仙佛道，閻王鬼判，星歷卜筮，夢幻報應無不靡集其中。從實處考查，書中大都是真實的歷史人物，正如作者所說“皆我唐之事”。它不似柳祥《瀟湘錄》，陸勛《集異志》的侈談妖異怪變，其人間煙火味比較濃烈。題名《逸史》，正是它有別于其它志怪記異小說的地方。這部小說的內容，可歸納成以下幾類：

一、暴露統(tǒng)治階級罪惡，宣揚鬼魂復仇反抗。這是把現(xiàn)實的記敘和超現(xiàn)實的幻想結合起來的故事，它們雖然談的是鬼魂復仇，宣揚的卻是被壓迫者的反抗，其中比較有代表性的是《嚴武盜妾》、 《華陽李尉》、 《孟簡》、 《樂生》等篇。

嚴武是人們比較熟悉的、唐代統(tǒng)治集團中的上層官僚。少年時，他拐騙了鄰家一個少女私奔。在官府的追捕中，他又親手縊殺了這個無辜的少女。死去的少女為了復仇，用了將近三十年的時間上訴，就在嚴武調任劍南節(jié)度使時，女子的鬼魂向他展開了索命的斗爭：

女子曰： “公亦太忍，某從公，是某之失行，于公則無所負。公懼罪，棄某他所即可，何忍見殺?”武悔謝良久，兼欲厚以佛經(jīng)紙緡祈免……女子曰： “不可。某為公手殺上訴，于是僅三十年，今不可矣?！?br>
這里，作者把劊子手的無恥與殘酷，復仇女神的毅力和決心，都畢現(xiàn)于讀者面前，使人感到快意，感到滿足。

其它幾篇反映的內容略同。華陽李尉是被大官僚霸占了妻子而反遭殺戮，樂生是枉受冤獄而拋尸刑場，他們在死后都化為厲鬼殺死仇家。 《孟簡》是寫鬼魂托夢，清官為之伸冤的故事。作者表現(xiàn)他們的復仇情緒是非常強烈的。如寫樂生在臨刑前的一段話：

召妻子別。問曰： “買得棺未?可速買。兼取紙一千張，筆十管，置棺中。吾死，當上訴于帝前。

“取紙一千張，筆十管”，正體現(xiàn)了復仇者的決心，被害者的毅力。

二、大寫神仙之靈異，宣揚出世思想。對晚唐政治黑暗，作者諸多感觸，卻又無力回天。于是，無可奈何的前定思想，超凡脫俗的出世幻夢自然會形諸筆端，有些作品就是這種思想的產(chǎn)物。

作者在表現(xiàn)其前定思想時有一個特點，就是由微知著，從“飲啄之食”加以表現(xiàn)，這與鐘輅《前定錄》的多談俸祿官宦有所不同。作者在《崔潔》篇借故事人物闡明其觀點說：“食物之微，冥路已定，況大者乎?”這已經(jīng)把他與世無爭、聽天由命的思想和盤托出。表現(xiàn)這種思想比較有代表性的篇章是《李宗回》、 《崔潔》、 《術士》、《李公》等，它們都是寫“能先知人飲饌，毫厘不失”的一些異人，其中《李公》篇寫得特有情趣。

李公是萬年縣捕賊官。在一個春天里他請朋友在街西亭子吃鲙。這時來了一個不速之客，自稱“善知人食料”，并預斷李公不得吃鲙。李公不信，以為主人“安有不得吃之理”，于是二人打賭請座中諸客為證。就在鲙熟將吃之際，忽有上司以公事相召，李公只得匆遽赴召。為了“破術人之言”，臨走時特叫庖人專門留下兩碟。李公辦完公事回轉亭子，正“執(zhí)筯”準備吃鲙之際，哪知“官亭子仰泥土壞”，墮落碟中，李公終于未能吃鲙，拜倒于客人面前。

這個故事，確實是把術士的未卜先知寫神了，這種“前定”，真是“毫厘不失”，飲食如此，遑論其它。

一方面大講未卜先知之神，另一方面又侈談得道成仙之異。集中或寫點鐵成銀、或寫起死回生，或寫長生延壽，或寫飛升遇仙。作者把這種得道成仙的好處寫得無以復加，并且招手引誘世人仙去。 《盧李二生》是典型的勸人學道之作。

盧李二生，原來一同隱居太白山讀書， “兼習吐納道引之術”。李生不能忍耐學道的“寒苦”，于中途棄道而去， “浪跡江湖”。但險惡的社會現(xiàn)實使他受到“人吏隱欺，欠折官錢數(shù)萬貫，羈縻不得東歸”。就在這時，他重新遇見盧生，盧引他至自己的居處，但見“名花異木，若在云霄”，又有“侍婢數(shù)十人”。最后，盧又為他還清債務，還引一“容色極艷”的女子與他作伐成婚。臨別，盧生諄諄囑咐李生說： “可從此學道，無自穢身陷鹽鐵也?！弊髡咄ㄟ^這樣一個虛幻的故事，把學道和棄道進行了鮮明的對比，宣揚了出世學道的無限好處。

更為有趣的是，作者還把仙山瓊閣寫得無限美妙。 《李虞》篇儼然就是一篇新的《桃花源記》：

信州李員外虞，嘗與秀才楊稜游華山?！碇烈恍《?，才高數(shù)尺。不三、四步，甚高，路極平易。二人欲窮其跡，約行四、五里，擬回又不可，且相勉而進。更二、三里，稍明，少頃至洞口，……川巖草樹，不似人間，亦有耕者，……到一府署，多竹堂，屋坐甚潔。人吏數(shù)十。因自言曰： “某姓杜，名子華，逢亂避世，遇仙侶，居此已數(shù)百年矣……

但是，不管學道成仙如何有利，也不管世外桃源如何美好，癡迷的世人仍然是念念不忘功名富貴。作者不得不承認這個現(xiàn)實， 《太陰夫人》、 《李林甫》等篇表現(xiàn)了勸仙學道思想的失敗。

這個集子的小說，在表現(xiàn)手法上與其它同類小說集相比，有不少值得重視的地方。它改變了“殘叢小語”似的結構，都有比較曲折的情節(jié)，有的甚至規(guī)模宏大，想象豐富，構思奇特， 《羅思遠》篇寫釋、道的斗法就是這樣的。

此外，集中的某些篇還比較精采地運用了諷刺和影射的藝術。 《李主簿妻》篇寫廟神金天王也貪淫好色，把前來參拜他的女人給留取下來，這無疑是對偽君子的影射和譏刺。 《裴沆》篇虛構這樣一個故事，有一病鶴，須用人血方能治其病，但是“世間人至少”，偌大一個東都洛陽“所遇非少，悉非全人，皆犬彘驢馬”，這可以說是對當時那個“非人間”社會作了一個痛痛快快的影射。

因此，我們應把《逸史》看成是一部以幻設故事批判現(xiàn)實的作品，而不應認為它是一部專門侈談神仙靈異的作品。