《會昌解頤》簡介|鑒賞

志怪小說集。又名《會昌解頤錄》。唐佚名氏撰。 《新唐書·藝文志》小說家類著錄，四卷; 《宋書·藝文志》作五卷;《通志·藝文略》一卷，均不著撰人姓名。現存有《說郛》本，已殘，作一卷。《太平廣記》及王铚《補侍兒小名錄》引有佚文。

關于本書作者， 《說郛》本署名唐·包湑，不知何據，今存疑待考。

此書題名《會昌解頤》，會昌(841——846)是唐武宗年號，而集中所記故事，大多發生在開元(713——741)年間，只有少許寶應(762——763)和會昌年間事。由此推測，此書可能寫于會昌年間，是當時人收集前朝和本朝故事撰集而成的。 “解頤”，就是“開顏”，即歡喜愉悅的意思。因此，作者不外乎是說自己的小說只是一種可供一笑的、娛樂性的作品。集中的故事雖是說神鬼，道狐怪，實際上是對當時的社會生活作了曲折的反映。

如書中內容就譴責了統治階級對人民的殘殺和迫害，頌揚人民對統治階級的嘲弄和反抗。《黑叟》、 《元自虛》、 《峽口道士》等屬于這類的作品。

《黑叟》 (見《太平廣記》)是寫一個“形容丑黑”的莊稼漢大鬧官僚娛神宴會的故事。唐寶應年間，越州觀察使皇甫政求神得子，于是以“俸錢百萬貫”為神“締構堂宇”，又以妻子陸氏“脂粉錢百萬”募畫工圖繪神仙。堂成畫就之日，皇甫親率軍吏州民，大陳伎樂，大擺筵宴以示慶賀。這時，一個“形容丑黑”的莊稼漢“荷鋤而至”，將所繪神像搗毀，并嘲笑“花錢二百萬，圖寫神仙”比不上自己的“田舍老妻”，于大庭廣眾之間盡情揶揄和嘲弄。

一個莊稼漢敢于闖宴，毀像，嘲弄統治者，這在封建社會無疑是一件奇事。

人民不但敢于嘲弄統治者，也敢于反抗統治者。《元自虛》(見《太平廣記》)就是這樣一個故事。山魅肖老，本來與世無爭，也無害于人，他“一家數口，在使君宅中累世，幸不占廳堂”。但是，元自虛一到汀州刺史任上，就再不容許肖老一家過這種和平寧靜的生活了，他趁著肖老“遠訪親舊”的機會，縱火燒死了他全家。肖老歸， “孑然一身”，復仇的怒火在胸中燃燒，用一彈丸小盒變成大虎，吃盡元自虛全家“大小百余人”，元也落得“亦一身而已”。

其次，歌頌濟貧行善，鞭撻忘恩負義。《牛生》、 《史無畏》屬于這類作品。

《牛生》 (見《太平廣記》)寫一個名叫牛生的讀書人在赴考途中管待了一個“衣服襤縷”的饑漢，原來這是一位“冥使”，為了答謝牛生的一飯之德，他留下三封書簡，牛生就憑借它們致富、登第和處理身后之事。這是寫濟貧行善的好處。而《史無畏》 (見《太平廣記》)則寫對忘恩負義者的懲罰。史原來靠種田為生，“衣食窘困”，靠好友張從真“奉假千緡”，做生意致富。后來張從真卻因遭受火災和盜賊“生計一空”，史非但不予周濟而且還賴債不償。于是，上天震怒， “霹靂一震，無畏遽變為牛”，并在其腹下用紅字寫上“負心人史無畏”六個大字。

第三，寫生死不渝的婚姻愛情，富于情感的人鬼友誼。《劉立》(見《太平廣記》，《說郛》題作《兩世夫妻》)是一篇寫婚姻愛情的故事。劉妻楊氏，與丈夫感情篤厚，本欲“終以偕老”，但卻不幸去世。死前楊氏以小女美美為托： “他日美美長成，愿君留之三、二年。”十數年后，劉立于郊外看花，竟意外地與楊氏重逢。原來楊已轉世為趙氏之女，于是倆人琴瑟重和，而美美反長母親兩歲。這個故事雖荒誕，然而它卻反映了人們對美好愛情的追求和希望。

這個短篇集所寫的狐鬼神怪，大多數都能與人類和平相處，不害于人。 《牛生》和《祖價》 (見《太平廣記》)是兩篇寫鬼的故事。 《牛生》中的冥使，不忘一飯之德，滴水涌泉，這比陽世中那個賴債不償的史無畏，其篤重友情不啻天壤。 《祖價》中那個客死的書生更是富于感情，他在進士祖價夜宿孤驛、獨自玩月的凄涼客境中來與祖作伴， “笑說經史”，還為之賦詩三首以述“后會難期”的懷抱。獨宿孤驛，有此鬼友，亦覺可親可愛。

這個志怪集所收故事，大都結構完整，敘述宛轉，且詞采華艷。同時還能通過懸念、對話、細節描寫等手段來促進情節的發展。

《劉立》就是一篇使用懸念手法而比較成功的作品。劉妻死前遺囑： “他日美美長成，望君留之三、二年。”做什么呢?作者于此置一懸念，直到全篇結束，方知劉妻將與劉結成二世夫妻。杏園看花是又一懸念，作者在寫夫妻二人重逢時，寫了這樣一個場面：

行三、二里，見一杏園。花盛發，中有婦女十數人。立駐馬觀之。有一女，年可十五六，亦近垣中窺。

這里作者并不急于點明這女人前世就是劉立之妻，只把他們那種“似曾相識”的特寫畫面十分引人注目地描繪出來，就造成了讀者要急于搞清二人關系的心理，然后又才緩緩地，一層一層地寫來，先寫劉到郊游的預定地點——趙長官宅，主人“移時方出”接待，原因是“適女子與親族看花，忽中暴疾”，作者這里并不說就是杏園相窺的那個女子，此又一懸念。然后又寫劉與趙長官并不相識，而趙卻清楚地知道劉的一切情況，此又一懸念。直到最后才挑明杏園女就是趙女，而趙女又“自言”前身就是劉立之妻。這樣層層設置懸念，這就如深山探幽，重崖迭嶂，峰回路轉，給游山者增添了不少奇趣。

《黑叟》就是通過人物對話和細節來推進故事情節的。黑叟在斫毀了神像，攪亂了宴會之后，等待他的命運是什么呢?作者緊接著卻展開了意料不到的情節：

百萬之眾，鼎沸驚鬧。左右武士欲擒之。叟無怖色。政問之曰： “爾顛癇耶?”叟曰： “無。” “爾善畫耶?”叟曰： “無。”“緣何事而斫此耶?”叟曰： “恨畫工之罔上也。夫人與上官捨二百萬，圖寫神仙，今比生人，尚不逮矣。”“政怒而叱之。叟撫掌笑曰：“如其不信，田舍老妻，足為驗耳。”政問曰： “爾妻何在?”叟曰： “住處離南湖三二里。”政令十人隨叟召之。

通過這樣一問一答的形式，把黑叟斫毀神像的原因作了交待，并且把故事引向深入：

叟自葦庵間，引一女子，年十五六，薄傅粉黛，服不甚奢，艷態媚人，光華動眾，頃刻之間，到寶林寺。百萬之眾，引頸駭觀，皆言所畫神母，果不及耳。引至階前，陸氏為之失色。

這一段文字，既有當事人物外貌的直接描寫，又有旁觀者的側面襯托，可說是神來之筆。皇甫政看到如此女子，頓起邪念，于是故事又在對話中發展：

政曰：“爾一賤夫，乃蓄此婦，當進于天子。”叟曰：“待歸與田舍親訣別也。”

以下就是黑叟與這個女子趁回家訣別之際，二人俱化為鶴沖天而去，逃脫了官吏的迫害。整個故事在對話中展開、發展、結束，塑造了一個佻脫善謔，能言善辯的下層勞動者形象。