[五十九章] 治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

[三章] 圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

[十二章] 圣人為腹不為目，故去彼取此。

[八十章] 小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之，雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

[五十三章] 朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。非道也哉！

[七十五章] 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

〔鑒賞〕　我們知道，從地理因素上來(lái)講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中華文明產(chǎn)生之初的一個(gè)重要因素。具體而言，古代中國(guó)在北方、西方、東南方都有天然的屏障，同外界的聯(lián)系受到很大的限制，基本上處于一個(gè)半封閉的狀態(tài)，而中國(guó)本土又有著廣袤的平原和黃河、長(zhǎng)江等諸多河流，這種特殊的地理環(huán)境決定了我們祖先的生存主要以農(nóng)業(yè)為主。而作為中國(guó)早期最重要的思想家之一，老子并沒(méi)有像人們通常所認(rèn)為的那樣，虛玄地談“道”，恰恰相反，老子極端地重視民生，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地位。對(duì)此，老子在《五十九章》中有非常清晰的闡明：“治人事天，莫若嗇?！痹谶@里，“嗇”即“穡”也，如《說(shuō)文》就說(shuō)：“田夫謂之嗇夫”；這句話突出反映了老子的重農(nóng)思想，認(rèn)為“治人事天”，沒(méi)有比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為重要的事了，并且這是“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”(《五十九章》)。

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)在民眾生活、社會(huì)政治中極端重要的地位，老子提出了“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(《三章》)，以及“圣人為腹不為目”(《十二章》)的政治主張；并且，老子還提出了與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)相吻合的“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”(《八十章》)的小國(guó)寡民的理想社會(huì)。與此相反的是，老子嚴(yán)厲控訴了“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”(《五十三章》)，以及“民之饑，以其上食稅之多”(《七十五章》)的暴政，譴責(zé)這種暴政對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、對(duì)于民生的破壞。

可以說(shuō)，從老子開(kāi)始，之后的先秦思想家不管在哲學(xué)的核心觀念上與老子有多么大的歧義，在重農(nóng)這一點(diǎn)上，都是與老子的思想相吻合的。如孔子就指出禹、稷是“躬稼而有天下”的(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)；孟子接著說(shuō)：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育”(《滕文公上》)。孟子甚至還突出以農(nóng)為本的仁政看法，說(shuō)：“天下有善養(yǎng)老則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老”(《盡心上》)。對(duì)于這些，管子說(shuō)得更明確：“農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家”(《管子·治國(guó)》)，“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富，國(guó)富者兵強(qiáng)”(《管子·治國(guó)》)；管子還認(rèn)為這“粟多”(糧足)不僅僅關(guān)系到國(guó)強(qiáng)民富，還關(guān)系到社會(huì)的道德禮儀，所以管子在《牧民》中說(shuō)道：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。也出于以農(nóng)為本的觀點(diǎn)，荀子要求農(nóng)夫眾庶要“掩地表畝，剌屮(草)殖谷，多糞肥田”，“使年谷復(fù)熟而陳積有余”以達(dá)到富國(guó)的目的(《管子·富國(guó)》)。而到了韓非子那里，則公開(kāi)提出“富國(guó)以農(nóng)”，說(shuō)：“夫耕之用力也勞而民為之者，曰可得以富也”(《韓非子·五蠹》)……諸子百家尚且如此，就更不用說(shuō)作為諸子百家中的農(nóng)家了，班固在《漢書(shū)·藝文志》中就概括說(shuō)：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食”，真正地是以民為本。

然而，就是這如此重要的“農(nóng)”卻有著自身的特征。其特征是，如果說(shuō)相對(duì)于“農(nóng)”的“工”可以確定的話，相對(duì)于“工”的“農(nóng)”卻具有不確定性。其他不說(shuō)，就說(shuō)表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，工匠制器，只要單位時(shí)間確定制器數(shù)量(如一年生產(chǎn)10輛大車(chē))，那么，在人力物力不變的情況下，相應(yīng)增加的時(shí)間數(shù)量(如三年)，也就必然可測(cè)所生產(chǎn)的大車(chē)數(shù)量(10×3=30輛大車(chē))。因?yàn)檫@工匠制器極少受天時(shí)地理之影響的。同樣，這工匠制器，如同制器數(shù)量可測(cè)一樣，這“器”的質(zhì)量也是可測(cè)可控，能確定。

但是，農(nóng)夫的勞動(dòng)產(chǎn)品(農(nóng)作物糧食的收獲數(shù)量)就具有極大的不確定性，難以可測(cè)可控。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)離不開(kāi)“靠天吃飯”這一點(diǎn)。在天地自然面前，農(nóng)夫之勤快、農(nóng)藝之精到，顯得非常脆弱，難以“人定勝天”。如遇災(zāi)害荒年(兇年)，你農(nóng)夫就是再多的“勤快”和“善治”，也不起作用，顆粒無(wú)收(絕收)的事經(jīng)常發(fā)生，否則就不會(huì)有“只管耕耘不問(wèn)收獲”這句無(wú)奈話了。所以年成的好壞(兇與穰)，決定了這農(nóng)作物糧食收獲的多少。由此反映在先秦諸子那里，就在其著作中提到諸如此類(lèi)的話，如《論語(yǔ)·顏淵》說(shuō)到“年饑”(年成不好，糧食歉收)，《孟子·梁惠王下》說(shuō)到“兇年饑歲”(荒年，糧食絕收)和“樂(lè)歲”(年成好，糧食豐收)。同樣，《管子·國(guó)蓄》說(shuō)到“中歲”(年成中等)。諸如此類(lèi)的“樂(lè)歲”、“兇年”和“中歲”這樣的字眼出現(xiàn)，實(shí)際上是說(shuō)明了作為農(nóng)產(chǎn)品的糧食收獲多少，實(shí)在是無(wú)法一以貫之地常規(guī)預(yù)測(cè)，具有不確定性。

由于社會(huì)要存在，日益增長(zhǎng)著的人口要糧吃，于是中國(guó)古人為了解決此問(wèn)題，就想出“糴糶之法”——糧食歉收買(mǎi)進(jìn)和糧食豐收賣(mài)出，以想使原本不可測(cè)、不確定、不可控的糧食產(chǎn)量變?yōu)榭蓽y(cè)、可控、確定的糧食產(chǎn)量，以解決日益增長(zhǎng)著的人口吃糧問(wèn)題。對(duì)此，《管子·國(guó)蓄》說(shuō)：“故善(治)者委施于民之所不足，操事于民之所有余；夫民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重?！比欢还苁恰坝杏唷辟u(mài)出還是“不足”買(mǎi)進(jìn)，它背后反映的是農(nóng)產(chǎn)品糧食在單位時(shí)間上的不可預(yù)測(cè)性、不確定性。

同時(shí)，與此數(shù)量不可測(cè)相聯(lián)系的是，農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量也是不可預(yù)測(cè)的。

由于農(nóng)夫在勞動(dòng)產(chǎn)品上的質(zhì)量和數(shù)量均難以預(yù)測(cè)、具有不確定性，所以管子會(huì)在《管子·治國(guó)》中這樣說(shuō)：“農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也?！狈粗?，因工匠的勞動(dòng)產(chǎn)品之?dāng)?shù)量質(zhì)量可控可測(cè)能確定，所以管子同樣在《管子·治國(guó)》中說(shuō)到“巧者(制器)，一日作而五日食”。這即是說(shuō)，制器工匠干一天足夠五天吃用，而農(nóng)夫終年勞作有時(shí)還難以維持自己的生活；其背后起作用的是，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品糧食的不可控和不確定性。

諸如此類(lèi)，使生活在其中，且又重農(nóng)的老子又怎么會(huì)不感受到這不確定性的厚重呢？身受這不確定性的壓迫，老子于是借“道”來(lái)說(shuō)事，吶喊著闡發(fā)著這不確定、不可識(shí)、不清楚的“道”之思想。因此，老子在《十五章》會(huì)說(shuō)：道“微妙玄通，深不可識(shí)”；在《二十一章》會(huì)說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚”；在《十四章》會(huì)說(shuō)：道“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”。正是因?yàn)橛赊r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的不確定之體驗(yàn)，老子在首章即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出“道可道，非常道”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的周流轉(zhuǎn)化、變易不息；也正是由此“變易之道”的不確定性、模糊性出發(fā)，老子才進(jìn)一步思入了宇宙萬(wàn)物的最深處，試圖在這種不確定性中把握某種確定的東西，以昭示于世人，于是才有了《老子》“道德之意五千余言”傳世。

總而言之，與西方哲學(xué)極端重視抽象思維不同，中國(guó)哲人一開(kāi)始就把哲思根基深深地扎在了社會(huì)生活的泥土中，即使被常人視為喜歡虛玄的老子其實(shí)也是如此，其“道”也是“不遠(yuǎn)人”的，它與國(guó)計(jì)民生有著千絲萬(wàn)縷的勾連，特別是與中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)密切相關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)西方哲學(xué)的產(chǎn)生是由于亞里士多德所說(shuō)的“求知是所有人的本性”，人是由于好奇或驚異而開(kāi)始哲學(xué)思考的；那么，中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生則是源于哲人們對(duì)于民眾生活的悲憫之情，中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就是“人學(xué)”。老子在其五千言的簡(jiǎn)短篇幅中反復(fù)申言農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于國(guó)計(jì)民生的重要性，并且又由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之不確定性思及“道”之“變易”性、不確定性，從而繼續(xù)深思，希望尋找出一條“大道”以使人們?cè)谶@種不確定性中把握確定性，盡可能地避免不確定的災(zāi)難的發(fā)生，便是中國(guó)哲學(xué)關(guān)注于“人”的一個(gè)典型例證。正是由此，即使老子的“重農(nóng)”思想在當(dāng)今或許有些過(guò)時(shí)了，但他從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所悟出的“道”，以及他對(duì)于民生疾苦的悲憫之情，卻是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。