《耳書》簡介|鑒賞

筆記小說集。清佟世思(1651—1692)撰，參見附錄小傳。約成書于康熙二十年 (1681) 前后。一卷，內分人、物、神、異四類。有康熙間《與梅堂遺集》本、民國間《遼海叢書》本等。

據自序可知，作者青年時代曾隨其父佟國正 (官至巡撫，加兵部尚書銜) “宦跡半天下”，耳聞目染，將各地傳聞佚事、神怪故事隨筆記載而成此書。文多簡短，略記大概，但因作者能文，雖僅寥寥數語，常能撮其要而傳其神。特別是一些寓言性作品，不乏含義深刻之作，可以啟人心智。

《陸生犬》篇全文如下：“武陵陸生以文字受禍，有司籍其家。家有老犬哀嗥匝月，道路聞之莫不淚下。里人啖之以肉，不食，卒餓死。后陸事昭雪，歸，唯老犬髑髏在， 收葬如人禮。”這是較早記載清代文字獄的作品，寫出了文字冤獄所造成的恐怖氣氛及在政治風波中人情冷暖、世態炎涼的情形。以犬的“熱”來襯托人的“涼”，格外深刻。作者的傾向也滲透在字里行間。 “義犬”、 “孝犬”的故事，歷來為小說家津津樂道，本文能緊扣政治背景，因而別具一格。 《廬陵庫中鼠》云： “廬陵縣庫中神案下，有一洞。 每朔望，吏人置粥一盂于洞上， 呼“太公”者再。尋見一巨鼠，置四足于四小鼠背，負之以出。飽啖其粥，仍負之去。群鼠雖多，無敢犯者。倘屆期不設盂粥，則縣中文案，悉為鼠嚙矣。”呼巨鼠為“太公”，其諷世之意是很明白的。這是統治者、壓迫者、剝削者的一幅惟妙惟肖的漫畫像，寫出了這些人作威作福、坐享其成，心地歹毒，氣焰囂張的丑惡嘴臉，這是作者搜集來的人民創作，表達了人民群眾對反動階級的仇視和反抗心理。

《吳忠宇》篇云： “吳忠宇，西粵人，流寓歷陽。不識字而能詩。每詩成，使人錄之，歷陽人多聞其句。如‘雪里題詩曾一哭，江頭沽酒又三年’， 此即多識字善作詩者，得句亦未易如是。因知牲靈物有在讀書識字之外者，不獨忠宇已也。 ”文中“牲靈物”當作“性靈物”，指聰慧者，有天才的人。這篇小品具有珍貴的文獻價值，它雄辯地說明了勞動人民的智力和才能并不比別人差，作者也承認就是讀書識字善于作詩的人，也未必能寫出這樣的好作品。但在封建社會，勞動者受境遇所迫，很難有受教育發揮自己才能的機會，很多人都被無聲無息的埋沒了。

《鼉虎》是一篇哲理性的寓言故事，文中略云： “虎嘗于月下遭鼉，異其狀，以爪弄鼉首。鼉嚙之，力脫不可。于是，虎拔則鼉頸出，鼉縮則虎爪入。村中人聞相拒聲，于戶間窺之。 明日，虎斷爪死，鼉亦碎喉死。村人得鼉虎之利，較鷸蚌多矣。”本篇含義深刻，可以同先秦那篇“鷸蚌相爭，漁翁得利”的寓言相媲美，它告訴人們不能因小失大的道理。

《河南少女》是本書寫得最長的一篇作品。情節曲折，但文筆仍十分簡潔。寫的是一個屠夫騙奸少女而釀成的一大冤獄，牽連八人喪命，一人論死待決。這個故事涉及許多方面，不同的人可以從中得到不同的啟發。 據考，本篇是吳趼人的名著《九命奇冤》的情節來源之一。

宋元以來，志怪小說大多文筆粗略，內容陳腐，逐漸喪失了文學色彩。明末以來，某些志怪小說開始由證神道轉而寫哲理，到了清代乾嘉年間便出現了一個寓言哲理小說的創作熱潮。 《耳書》問世較早，在文言小說史上有承先啟后的意義。