詩詞研究·詩學(xué)概念·言意象

古代與詩學(xué)有關(guān)的文論概念。語見于《易·系辭傳上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”又云：“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”作者對(duì)于言、意、象三者之間的關(guān)系作了探索。這里首先指出，雖然“書不盡言”、“言不盡意”，言語文辭的表達(dá)有限，而人類的思維想象之意無盡，但是作《易》“圣人”的心意還是可以被了解的，因?yàn)樗ㄟ^“立象”(有象征意義的符號(hào))手段來充分表達(dá)自己的心意，設(shè)立八卦和六十四卦來全面反映各種事物的真假虛實(shí)，再在卦下加以言辭說明，這就說出了全部要講的話了。在古代“言意之辨”的哲學(xué)討論中，《易傳》認(rèn)為，“言”可達(dá)“意”，但“言”與“意”之間的溝通與表達(dá)，必須通過“象”這一特殊的思維載體來完成。而與《易傳》幾乎同時(shí)的《莊子》，則持“言”不盡“意”論。其《外物》篇云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”莊子指出了書、言、意之間的矛盾，深刻挖掘了人類思維與表達(dá)方面的特殊規(guī)律。《莊子》與《易傳》從不同角度、不同層次進(jìn)行探討，議論各有精到之處，共同豐富、深化和啟發(fā)了后世文學(xué)的想象和思維。后來王弼結(jié)合魏晉玄學(xué)，在《周易例略·明象》中，又溝通和統(tǒng)一了《易傳》和《莊子》之說，云：“故言者，所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”“得意忘言”之說，有強(qiáng)調(diào)言語文辭只是一種帶有象征性工具的傾向，也涵蘊(yùn)形象的含義大于語言文辭的意思，故雖不言“象”而象在其中。而《易傳》所謂“象”，據(jù)說是“圣人”深化地觀察了紛紜復(fù)雜的事物，模仿其形態(tài)，恰如其宜地創(chuàng)作出來的。這里的“象”，原指卦象，并非指藝術(shù)形象，但卻對(duì)后代文學(xué)的藝術(shù)形象之論產(chǎn)生了影響，例如《文心雕龍·神思》篇的“燭照之匠，窺意象而運(yùn)斤”和“神用象通，情變所孕”，《詮賦》篇的“象其物宜”等等，“意象”、“象物”等范疇，即來自于《易傳》。章學(xué)誠《文史通義·易教》下曰：“象之所包廣矣……《易》象雖包六藝，與《詩》之比興，尤為表里。”又錢鐘書《管錐編·〈周易正義〉二<乾>》也說：“是‘象’也者，大似維果所謂以想象體示概念。蓋與詩歌之托物寓旨，理有相通。故陳骙《文則》卷上丙：‘《易》之有象，以盡其意;《詩》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無喻乎?’”作為一種特殊思維方式，“象”與詩歌創(chuàng)作的比興藝術(shù)相似。因此，言、意、象之辨，大大啟發(fā)了后世文學(xué)有關(guān)文學(xué)思維與形象創(chuàng)作的理論。