詩詞研究·詩學概念·格物

古代與詩學有關的美學概念。《禮記·大學》：“致知在格物。”朱熹《大學章句》說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知;而天下之物，莫不有理。”格，推究。意思是說，要想獲得豐富的知識學問，必須探究無窮事物的原理。“致知在格物”，揭示了“知”產生的根源是“物”。“物”也就是自然，就是現實。從這一認識出發，古人對于詩歌藝術的產生，也作了唯物主義的解釋，如《禮記·樂記》：“人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”鐘嶸《詩品序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”“格物”一詞，具體運用于詩歌理論，以葉燮闡述最詳：“吾故告善學詩者，必先從事于‘格物’。”(《原詩》外篇上)“物”就是指客觀生活。客觀生活之一“觸”，就是詩文創作的源泉：“蓋天地有自然之文章，隨我之所觸而發宣之。”(內篇下)“物”不僅指客觀自然，更多是指社會生活。他在《懷軒說》中寫道：“人生與世接，要不能與世為漠然不相關之人。既相關，則人不能忘乎我，而我亦不能忘乎人。”(《已畦文集》卷二一)他以杜甫為例：“其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發其思君王，憂禍亂，悲時日，念朋友，吊古人，懷遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句。”(內篇下)在他看來，詩歌創作必須面對現實事物，探究它、反映它。此外，“物”還指古人詩書。他說，鍛煉才膽識力，“其道宜如《大學》之始于格物，誦讀古人詩書，一一以理、事、情格之”(內篇下)。還有把“悟”稱作“格物”的，如陸桴亭《思辨錄輯要》卷三：“凡體驗有得處，皆是悟。只是古人不喚作悟，喚作物格知至。”