詩詞研究·詩學概念·風神

古代詩學概念。與“才藻”相對而言，指藝術作品中具有的精神風采。原是六朝品鑒人物的用詞，《世說新語》及劉孝標注中多見，如《德行》注引《文章志》“風神秀徹”，《賞譽》稱王彌“風神清令”，《賞譽》注引《續晉陽秋》謂“弘雅有氣，風神調暢”，《任誕》注引《中興書》“風神魁梧”，大抵指人的瀟灑風度。進入文藝批評領域，唐代韓愈《酬裴十六功曹巡府驛中見寄》：“遺我行旅詩，軒軒有風神。”宋代姜夔就書法之“風神”論曰：“風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須澤潤，七須背向得宜，八須時出新意。”(《續書譜·風神》)他說明的方面頗為雜亂，但卻表明了“風神”概念內涵和外延的擴大。而明胡應麟詩論中的運用，則含義較為明確，是指藝術作品內蘊的風采、氣質，《唐音癸簽》：“唐初七言古以才藻勝，盛唐以風神勝，李杜以氣概勝，而才藻風神稱之，又加以變化靈異，故遂為大家。”《詩藪》：“盛唐王、岑、孟、李，永之以風神，暢之以才氣，和之以真澹，錯之以清新。”他對詩歌作了理論性分析：“體格聲調，水與鏡也;興象風神，月與花也，必水澄鏡朗而花月宛然。”王驥德《曲律》所論雖較虛涵，但基本指向與胡應麟是一致的：“妙處正不在聲調之中，而在字句之外;又須煙波渺漫，姿態橫逸，攬之不得，挹之不盡，摹觀則令人神蕩，寫怨則令人斷腸，不在快人，而在動人，此所謂風神。”清姚瑩《論詩絕句》：“俊逸何郎妙絕倫，最雄俊處最風神。”也是指文字形跡之外呈現的風采、精神。