詩(shī)經(jīng)研究· 現(xiàn)當(dāng)代: 《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元·周民族史詩(shī)

“周民族史詩(shī)”是“五四”以后的《詩(shī)經(jīng)》研究者受西方詩(shī)歌理論的影響而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行的新的分類。生前并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》德文譯本的黑格爾卻武斷地認(rèn)為“中國(guó)人卻沒(méi)有民族史詩(shī)”(《美學(xué)》)，于是，中國(guó)的許多學(xué)者受其影響也認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)。不過(guò)，“五四”以來(lái)，愈來(lái)愈多的學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中有史詩(shī)，其觀點(diǎn)雖略有出入，但一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中至少存在五篇史詩(shī)：即《大雅》 中的 《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。它們具備了史詩(shī)的基本特征：

1. 它們產(chǎn)生在野蠻和文明交替時(shí)期，是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物。

2. 它們運(yùn)用記敘的方法講述故事情節(jié)，塑造鮮明生動(dòng)的形象。

3. 它們具備了馬克思提出的史詩(shī)的三個(gè)“必要條件”：歌謠、傳說(shuō)和神話(參見(jiàn)趙洪林《中國(guó)古代史詩(shī)考索》，刊于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1984年2期)

其實(shí)，“史詩(shī)”原本是個(gè)很寬泛的概念。黑格爾將詩(shī)歌分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇體詩(shī)，幾乎將史詩(shī)等同于敘事詩(shī)，他認(rèn)為“史詩(shī)的任務(wù)就是把這種事跡敘述得完整。史詩(shī)就是按照本來(lái)的客觀形狀去描述客觀事物。與史詩(shī)相對(duì)立的是抒情詩(shī)。”(《美學(xué)》三冊(cè)下)黑格爾將箴銘、格言、教科書(shū)稱為雛形史詩(shī)，他甚至認(rèn)為： “民歌的內(nèi)容有一部分是史詩(shī)的，而表現(xiàn)方式卻大半是抒情詩(shī)的，所以既可以屬于史詩(shī)，也可以屬于抒情詩(shī)。” (同前》既然“內(nèi)容有一部分是史詩(shī)的”民歌，尚且“可以屬于史詩(shī)”，那么，用記敘的方式，敘述周民族歷史的 《生民》諸詩(shī)還不能稱為“史詩(shī)”嗎?若從比較寬泛的意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的史詩(shī)并不止于這五篇，像《大雅·文王》與《商頌》中的一些詩(shī)篇也都具有史詩(shī)性質(zhì)。

《生民》等五篇史詩(shī)本是用來(lái)歌頌祖先的祭歌，故也稱為祭祖詩(shī)。周人歌頌后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的輝煌功業(yè)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期至滅商建國(guó)這一段歷史時(shí)期的歷史。《生民》是一篇帶有神話色彩的詩(shī)篇，它敘述了周始祖后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地、開(kāi)創(chuàng)祭祀的歷史。人們根據(jù)詩(shī)中所寫(xiě)姜嫄無(wú)夫而孕的神話，推測(cè)這篇史詩(shī)記敘的歷史大致相當(dāng)于母系氏族社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。《公劉》記述了周人酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人自邰遷至豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的開(kāi)國(guó)歷史，周人這次大的遷徙產(chǎn)生于夏末商初，是周人“進(jìn)入原始社會(huì)解體和開(kāi)始階級(jí)分化的階段。” 《綿》寫(xiě)古公亶父率周人自豳遷至岐山之南的周原，營(yíng)建政治機(jī)構(gòu)，創(chuàng)業(yè)興國(guó)，以及文王姬昌的開(kāi)國(guó)歷史。《皇矣》首先歌頌文王之祖太王、其伯太伯、其父王季的美德，然后重點(diǎn)敘述文王伐密、伐崇，克敵致勝的歷史。《大明》記敘周文王、武王從開(kāi)國(guó)到滅商的歷史。《皇矣》、《大明》分別寫(xiě)周人不斷壯大乃至滅商的經(jīng)過(guò)。

若將周民族史詩(shī)與荷馬史詩(shī)進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的，同是運(yùn)用歌謠的形式記述關(guān)于本民族的神話與傳說(shuō)，但它們?cè)谧髡摺⒐τ谩⒈硌莘绞健⒘鱾鬟^(guò)程以及所反映出的思想內(nèi)容、民族精神等方面都存在著差異：周民族史詩(shī)出于周王朝巫、史、樂(lè)官之手，是用于祭祀朝會(huì)的配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，荷馬史詩(shī)出于民間行吟詩(shī)人，是用于娛樂(lè)消遣的說(shuō)唱朗讀的韻文;周民族史詩(shī)一經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)就幾成定本，成為王朝御用的莊嚴(yán)神圣的祭祖樂(lè)歌，不得輕意改動(dòng)，而荷馬史詩(shī)在民間靠口耳相傳，在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中行吟詩(shī)人可以隨意增刪潤(rùn)飾。這些差異影響了史詩(shī)的結(jié)構(gòu)規(guī)模和藝術(shù)風(fēng)格，使得“荷馬史詩(shī)文學(xué)性多而史實(shí)性少，西周史詩(shī)史實(shí)性多而文學(xué)性少。”不同的文化背景又使得“從荷馬史詩(shī)中可以看到以戰(zhàn)爭(zhēng)去征服，因而崇尚英雄主義，從西周史詩(shī)中可以看到以農(nóng)業(yè)求自足，故而推尊勤勞精神。”“荷馬史詩(shī)表現(xiàn)了人與自然的對(duì)立，向命運(yùn)的抗?fàn)帲髦苁吩?shī)表現(xiàn)了人與自然的相安，對(duì)命運(yùn)的滿足。”(鄧喬彬《從荷馬史詩(shī)與西周史詩(shī)談中西文學(xué)》，刊于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年6期)

周民族史詩(shī)不僅具有很高的歷史價(jià)值，還具有很高的哲學(xué)價(jià)值，反映出周人天命觀的發(fā)展變化，周人重視人類自身的道德修養(yǎng)，已不像殷人那樣對(duì)上帝無(wú)條件的絕對(duì)的崇拜和依賴，這在中國(guó)思想史上是一個(gè)劃時(shí)代的飛躍。周民族史詩(shī)還具有很高的文學(xué)價(jià)值，它們已從篇幅短小、內(nèi)容單純的抒情詩(shī)發(fā)展為篇幅宏大、內(nèi)容豐富的敘事詩(shī)，代表了公元前11世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。