詩(shī)經(jīng)研究·先秦:《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用與研究·興觀群怨

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》! 《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君; 多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”在孔子之前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了 《詩(shī)》的言志、美刺和教化的作用，孔子則首先從理論上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的政教功用進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)、概括和發(fā)展。

“可以興”，孔安國(guó)注：“興，引譬連類(lèi)。” (引自劉寶楠《論語(yǔ)正義》，下同)這是從修辭角度解釋。朱熹注： “感發(fā)志意。” (《論語(yǔ)集注》，下同)這是從心理聯(lián)想和教化功能的角度解釋。孔子“可以興”之興即《周禮》太師“六詩(shī)”之興、大司樂(lè) “樂(lè)語(yǔ)”之興、《毛詩(shī)序》“六義”之興，都是講學(xué)詩(shī)用詩(shī)最基本的方法，不會(huì)“引譬連類(lèi)”“感發(fā)志意” 的方法就無(wú)法靈活恰切地用詩(shī)。“興”是論詩(shī)及用詩(shī)“感發(fā)志意”的心理聯(lián)想及政教功能。

“可以觀”，鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰。”朱熹注： “考見(jiàn)得失。”“觀”有三義，一為觀風(fēng)俗、知得失，自考正，了解民情，以作推行教化的參考。二為觀詩(shī)人之志。三為觀用詩(shī)人之志。如《左傳》襄公二十七年，趙孟曰： “請(qǐng)皆賦以卒君貺;武亦以觀七子之志。”此為觀賦詩(shī)人之志。《論語(yǔ)·先進(jìn)》載： “南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”此為觀讀詩(shī)人之志。“觀”是說(shuō)詩(shī)及用詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

“可以群”，孔安國(guó)注：“群居相切磋。”朱熹注： “和而不流。”“群”是說(shuō)詩(shī)及用詩(shī)的團(tuán)結(jié)作用。

“可以怨”，孔安國(guó)注：“怨刺上政。”批判社會(huì)上某些不良傾向。“怨”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)及用詩(shī)的批判諷刺的政治作用。

“事父”、“事君”，朱熹注：“人倫之道，詩(shī)無(wú)不備，二者舉重而言。”劉寶楠《論語(yǔ)正義》說(shuō)： “明詩(shī)教有益，故學(xué)之可事父事君也。”人人學(xué)詩(shī)用詩(shī)，提高道德修養(yǎng)，故可自覺(jué)遵守禮義，在維護(hù)封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治中發(fā)揮作用。

“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，朱熹注： “其緒余又足以資多識(shí)。”此有二義，其一增長(zhǎng)自然知識(shí)，可視為《詩(shī)經(jīng)》博物學(xué)研究之發(fā)端。其二，《詩(shī)》中多用 “鳥(niǎo)獸草木”譬喻，熟悉它們的自然屬性，可更準(zhǔn)確了解詩(shī)人之志，也可更靈活恰切地引譬連類(lèi)，感發(fā)志意。

以上所論都關(guān)涉到《詩(shī)》的功用、學(xué)《詩(shī)》的益處，用 《詩(shī)》的方法，從中可見(jiàn)，孔子時(shí)代的用詩(shī)與春秋時(shí)的用詩(shī)斷章取義的方法沒(méi)有什么不同，但《詩(shī)》的實(shí)際用途已有所不同：過(guò)去國(guó)子隨樂(lè)師學(xué)詩(shī)，主要是為了在社會(huì)活動(dòng)中賦詩(shī)言志; 而孔子教詩(shī)主要突出 《詩(shī)經(jīng)》修養(yǎng)道德、涵養(yǎng)性情的功能。以前用詩(shī)于諷諫教化，多著眼于對(duì)方，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”(《毛詩(shī)序》)，而孔子教詩(shī)則多著眼于自身道德修養(yǎng)的提高。