詩經研究·時代、地域和作者·六笙詩

“六笙詩”是指古文毛詩所傳《詩經·小雅》中“有目無辭”的六個篇目：《南陔(gāi)》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。因《儀禮·鄉飲酒禮》記載說：“笙入堂下，磬南北面立，樂《南陔》、《白華》、《華黍》。乃間歌《魚麗》，笙《由庚》; 歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》; 歌《南山有臺》，笙《由儀》。”人們得知此六篇是用笙這種樂器吹奏的樂歌，故稱之為“六笙詩”。

《毛詩序》說此六篇是“有其義而亡其辭”，并敘其義說： “《南陔》，孝子相戒以養也。《白華》，孝子之潔白也。《華黍》，時和歲豐宜黍稷也。”“《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得其高大也。《由儀》，萬物之生各得其時也。”《毛詩序》是說這六篇原來是有詞兒的，只是后來失傳了。唐以前沒有疑義。

宋代疑古風氣盛行，很多學者看出《毛詩序》的破綻：既亡其詞，又何以知其義?如王質駁 《毛詩序》說： “毛氏不曉笙歌而一概觀之。大率歌者，有辭有調者也; 笙者，管者，有腔無辭者也。”“有其義者以題推之者也，亡其詞者莫知其中謂何也。”(《詩總聞》卷十)

今人多從朱熹《詩集傳》卷九《南陔》、《華黍》篇所說： “此笙詩也，有聲無詞。”“《鄉飲酒禮》：鼓瑟而歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，然后笙入堂下，磬南北面立，樂《南陔》、《白華》、《華黍》。《南陔》以下，今無以考其名篇之義，然曰笙，曰樂，曰奏，而不言歌，則有聲而無詞明矣。所以知其篇第在此者，意古經篇題之下必有譜焉。”

“笙詩”是用笙吹奏的樂曲，原本無詞。有些學者說“笙詩”相當于“過門曲”，這是不合適的。過門曲是正歌開始前，或間歇處，或結束時由樂器奏出的音樂片斷，要依附于正歌。而“笙詩”則是可以獨立演奏的完整的樂曲。

西晉東晳根據《毛詩序》的提示，一一補寫了這六首笙詩，其詩至今仍存，但影響不大。