宗教學·儒教·附:經學·尚書

儒教經典。又稱《書經》，簡稱 《書》。尚即上，《尚書》就是上古以來之書，“書” 在這里就是 “史” 的意思，后來的《漢書》、《隋書》、《新唐書》等史書名，都是模仿 《尚書》 而來。據說，上古設有左史和右史兩種史官，專門負責記載君主的言行，左史記言，右史記事，記事之史就是 《春秋》，記言之史就是 《尚書》。實際上，《尚書》是一部上古君王的文件匯編，上至堯舜，下迄春秋秦穆公，分為典、謨、訓、誥、誓、命等六種文體。漢儒認為是由孔子編定，尊而名其為 《尚書》。據鄭玄說，尚即上天，“尚書” 就是 “天書”。傳說，孔子最初編定的 《尚書》 共一百篇，秦始皇焚書之時，濟南伏生私將 《尚書》藏于自家墻壁之中。其后天下大亂，伏生流亡在外，等到漢朝建立，伏生返回家園，視其所藏《尚書》，只找到二十九篇，遂教于齊魯之間，并用漢代通行的隸書寫定，故稱 《今文尚書》，后被漢武帝立為官學。武帝末年，魯共王劉余拆除孔子在曲阜的故宅，欲擴建其王宮，卻在墻壁中發現了一些用蝌蚪文寫成的儒教經典，其中就有 《尚書》，孔子的后代孔安國得到后，拿它去和通行的今文經比較，結果多出十六篇，而且字句也有不同。這部從孔壁中發現的 《尚書》 因為是用漢以前的蝌蚪古文寫成，故稱《古文尚書》。《古文尚書》在魏晉之間莫名其妙地失傳了，東晉元帝時，一位名叫梅賾的官員奏上 《古文尚書》 五十八篇，還有孔安國寫的 《序》 和 《傳》。朝廷不辨真偽，遂立為官學，唐孔穎達奉敕編纂 《五經正義》，即采用梅賾所獻 《古文尚書》。從此，這部 《古文尚書》便成為通行至清代的唯一版本，也就是我們今天在 《十三經注疏》 中見到的 《尚書》。但是，其中有些篇章的詞語及詞氣頗不類古，從宋代開始，歷代都有人對這部 《古文尚書》 的真實性提出懷疑。直到清初，才由著名考據家閻若璩徹底揭開了這個千年之謎，原來這部被東晉以后歷朝尊為圣經的《古文尚書》，包括孔安國的 《序》和 《傳》，都是造假，并非真本。梅賾所獻 《古文尚書》 實際上是今文和古文 《尚書》 的混合本，其中有二十五篇是偽造，現在被冠以 “偽古文尚書” 的惡謚。平心而論，現存的這部 《尚書》，包括其中二十五篇 “偽古文”，自有其價值。第一，無論真偽，它畢竟對古代中國人產生過深遠的影響; 第二，其中畢竟還有大半篇章是真本; 第三，即使是二十五篇 “偽古文”，恐怕也不可能全是“向壁虛構”，理應有所依據。《尚書》是華夏民族的思想寶庫，它為古代中國人提供了許多思想，例如： “天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”，“人為萬物之靈”，“民之所欲，天必縱之”，“人惟求舊，器非求舊，惟新”，等等。宋代理學家曾抽出 《大禹謨》 中 “道心惟微，人心惟危;惟精惟一，允執厥中” 四句，美其名曰 “十六字心傳”，即歷圣心心相傳的修身秘訣。至于 《洪范》中的五行觀念，對古代中國人思維模式的影響，就更是一言難盡。