哲學·范疇·道

關于宇宙本原或規律的哲學范疇。“道” 的本義指人行之路，《說文解字·辵部》： “道，所行道也，一達謂之道。” 引申為道理、真理、道義等，如孔子所謂“朝聞道，夕死可矣”，“道不同，不相為謀”，孟子所謂 “得道多助，失道寡助” 等，但并非哲學范疇。老子始將 “道” 作為形上的哲學范疇，這位頗具神秘色彩的智者在隱世前留下的五千真言《老子》原來就分為兩部分： 《道經》和 《德經》，合稱 《道德經》。老子的深刻之處，在于他能超出古代人類感性經驗的范圍，對宇宙人生之謎作形而上的探索，結果就是 “道” 的發現。《道德經》開篇即說： “道可道，非常道。”是說 “道” 難以言傳，如果可以言傳，如儒家仁義之道，就不是“常道” (自然之道)。《道德經》第四十二章： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 第二十五章： “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 又有 “天道” 和 “人道” 之說。其所謂 “道”，實際上有兩層含義，一指宇宙本原，一指自然規律。到了莊子那里，這個 “道”就被描繪得非常形象迷人： “有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見; 自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神地，生天生地; 在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。” 而且預言得 “道”者將達到 “天地與我并生，萬物與我為一” 的神仙境界。后來，道教即以 “得道成仙” 作為人生的最高境界，“道”就成為宇宙人生的真諦。儒家也論 “道”，但卻沒有這么玄妙，主要指宇宙和社會的天然秩序。西漢董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。” 是從 “天人合一” 的角度來證明 “天道” 與 “人道” 的同一性。唐代韓愈則以 “道” 來概括堯舜禹湯文武周公孔子歷圣相傳的文化價值系統，宋代理學家就將這個 “道” 說成是 “天理”，朱熹說： “理也者，形而上之道也。”試圖將儒家倫理提升到形而上的本體論范疇。這種嘗試開辟了儒學的新思路，也使 “道” 成為儒家哲學的核心范疇。總之，作為哲學范疇的 “道”，雖然大體上都指宇宙本體或規律，但在不同學派的哲學家那里，卻有不同的內涵，不能混為一談。