宗教學·儒教·附:經學·孔穎達

儒教經典闡釋學的權威之一。字仲達，唐代冀州衡水 (今屬河北) 人。生于北朝西魏的一個官僚家庭，自幼聰慧過人，能日誦千言，成年后出入經史，博洽多聞。同郡有一經學家，名叫劉焯，當時已是名滿天下的宿儒，孔穎達慕名前往，登門求教，劉焯根本沒把這位青年后生放在眼里，態度很冷淡。但等孔穎達開口提問，劉焯才發現來者非等閑之輩，急忙改容，以禮相待。隋朝統一南北后，試行科舉取士，孔穎達通過“明經”科的考試，被任命為地方儒學教官。隋煬帝曾別出心裁，將各地儒學教官召集到洛陽，由國學 (最高學府) 的碩學宿儒來與他們論辯。在論辯中，孔穎達大出風頭，問得碩學宿儒張口結舌。其中器量狹小者，居然派刺客要對他行刺，幸得有朝廷大臣庇護，他才脫險。唐初，孔穎達被李世民看中，引入秦王府文學館，與杜如晦、房玄齡、虞世南等號稱 “十八學士”。這 “十八學士” 實際上就是秦王李世民的“智囊團”。李世民登上皇帝寶座后，孔穎達先后出任國子司業(最高學府副校長) 和國子祭酒(最高學府校長)，同時兼任太子的老師。唐太宗為褒獎孔穎達，請宮廷畫家將他的畫像繪在凌煙閣上，這在當時是一項殊榮。孔穎達在經學史上的地位，是他曾主編 《五經正義》。這部《五經正義》是奉唐太宗之命編定的，目的是為了給科舉考試提供標準答案，以免學者無所適從，故稱“正義”。經學從形成那一天起，就有很多門戶，各家異說，董仲舒甚至感嘆： “《易》無通占，《詩》無通詁，《春秋》無通義。”在漢代，有今文和古文之爭; 在魏晉，有鄭學和王學之爭; 在南北朝，又有南學與北學之分。唐太宗時正式確立隋朝創設的科舉制度，但儒教經典的闡釋卻眾說紛紜，莫衷一是，因此需要以朝廷的名義，將經典的闡釋統一起來。孔穎達在融匯各家注釋的基礎上，采取 “疏” 的形式，對經義加以疏通，完成了這部折衷南北的 《五經正義》。《五經正義》的最大特點是 “疏不破注”，所謂“注” 是指前代權威的舊注，如《周易》 的王弼注、《禮記》 的鄭玄注、《春秋左傳》 的杜預注等，而孔穎達等人所作的 “疏” 就是以疏通這些舊注為宗旨，而不是別創新說，因此，要求 “疏” 完全順著舊注解說，即使講不通，也要使其講得通，也就是說，不能 “破注”。“疏不破注” 后來就成為經典闡釋學 “義疏” 派的金科玉律。