《太上感應篇》作品簡析與讀后感

道教經書，簡稱《感應篇》，作者不詳。《太上感應篇集注》云：“太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，言善惡感動天地，必有報應也。”《太上感應篇》開篇明義：“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。”書中寫道，人身有“三尸神”，時刻記錄人的罪惡，并于庚申日上報天庭。根據罪惡的輕重大小決定人命壽夭;非義而動，背理而行，則短命而死，如罪有余辜，還將殃及子孫。所謂“是道則進，非道則退”，則“天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀”。若改惡從善，則將轉禍為福。該書主要思想為“天人感應”、“因果報應”，以儒家道德規范和道釋宗教規戒為立身處世之準則，但又與佛教觀念保持著一定的距離，更加重視現世，更加珍惜現實存在的生命。所以“欲求長生者”，就必須回避大大小小“有數百事”的過錯，這實質上就是道教人生哲學的體現。因此，該書大談行善的好處，它把道教宣揚的人生最高境界——得道成仙的理想下面，豎起了一架可以登臨的梯子，即現實的行善的態度。書中鮮明地列舉了26條善，170條惡。這些善惡的標準具體化到家庭生活、倫理綱常、人際關系之中，成為人們行有依據的生活準則。經文中“積德累功、慈心于物”的佛家精神，“忠孝友悌，敬老懷幼”的儒家倫理，顯示出北宋時期道、佛、儒三教合流的趨向。由于它在道教的身上披上了佛教的袈裟，又從虛無的說教躍至現實的封建倫理準則的建立，因而頗得歷代統治者青睞、宋、元、明、清幾代盛行不衰。但在元代，它既當過寵兒又當過棄兒。這就是元世祖在位前后那一場佛道論辯鬧劇所波及到的對“偽道經”的禁毀。開始還沒將它列入禁書目錄，后來由于擴大了禁書范圍才無從幸免了。

《正統道藏》有南宋李昌齡傳《太上感應篇》30卷，《重刊道藏輯要》有《太上感應篇集注》等，《道藏精華錄百種》有《太上感應篇樾義》2卷。另有刻本、注本多種。此書還流傳東亞各地，日本德川時代也曾翻刻出版。