天文歷法·天地起源的學說

最早在老子《道德經(jīng)》中便有記載：“天下萬物生于有，有生于無。”同時還說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后來莊子繼承了他的思想。在《周易·系辭》中也有“易有太極，是生兩儀”的記載，這些都提到了天地起源的問題，認為天地從無到有。屈原在《天問》中表現(xiàn)得更為明顯，他寫道：“遂古之初，誰傳導(dǎo)之?上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰能極之?馮翼惟象，何以識之?明明暗暗，惟時何為?陰陽之合，何本何化?”到了漢代，關(guān)于天地起源的學說有了大幅度的提高，有四種學說。

(一)《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞漏漏，故曰太始，道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯根，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合圭易，重濁之凝渴難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣久者生火，火氣之精者為日;積陰之寒氣久者為水，水氣之精者為月;日月之淫氣精者為星辰。”說太始生道，道生宇宙，宇宙生氣，氣分裂出天地，天地生萬物以及日月星辰。把天地的起源說得如此神奇。

(二)西漢末年成書的《易緯·乾鑿度》認為無形產(chǎn)生了有形，天地之初有太易、太初、太始、太素。太易之時，未產(chǎn)生氣;太初，為氣的開始;太始，為形的開始;太素，則為質(zhì)的開始。氣、形、質(zhì)沒有分離，為一種渾沌狀態(tài)，然后清輕之氣上升為天，重濁之氣下凝為地，從而產(chǎn)生了天與地。

(三)張衡的天地說。把天地的形成分為五個階段，強調(diào)道的支配作用。第一階段為溟滓，在宇宙之初，只有一片虛無、寂靜、無法描繪的虛空，這是道的根本;第二階段為太素，虛空中產(chǎn)生了元氣;第三階段為龐鴻，元氣混沌不分，沒有固定的形體，這是道的主干;第四階段為天地階段，元氣分離，柔而清的形成外面的天球，重而濁的在中間形成地，天位于陽，地位于陰;第五階段為天元，天地相互作用，形成了日月星辰、四季寒暑。每個階段都經(jīng)歷很長一段時間。這種觀點，是一種渾天結(jié)構(gòu)的天地起源說。

(四)王符的天地說。王符在《潛夫論·本訓(xùn)》中提出了他的觀點：“上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形狀，萬精合并，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀。天地壹郁，萬物化淳。”由太素到陰陽到兩儀到萬物(兩儀即天地)。這四種觀點，前兩種備受人推崇，因為一些宇宙學家認為，宇宙由原始宇核大爆炸生成，原始宇核則是從虛無中產(chǎn)生，前兩派的觀點也都把虛無作為天地的起點。漢代以后的天地起源說大都沒有超出漢代的樊籬，只是有的學說進一步深化了而已。如宋代的朱熹在此基礎(chǔ)上提出了一種物質(zhì)渦漩的起源觀，指出天地之初為陰陽之氣，它們相互運動，產(chǎn)生許多物質(zhì)，因為沒有出處，便在中央結(jié)成了地，氣之清者便是天。朱熹的這種學說清代人揭暄又將其發(fā)展。元代又產(chǎn)生出了一種新的天地起源說，它與古代的許多學說相聯(lián)系。元人鄧牧在《伯牙琴》中認為，無限的虛空中存在著許多天地，“天地大也，其在虛空中不過一粟耳。虛空，猶木也;天地，猶果也”，認為宇宙中存在著無限多個天地系統(tǒng)，這是中國古代宇宙觀的一大發(fā)展。與天地起源相聯(lián)系的觀點是天地的毀滅，中國古人也有許多假想，如東晉《列子·天瑞篇》中講的杞人憂天的故事即是一例。在佛教傳入后，還產(chǎn)生了一種世界大輪回的觀點，認為天地毀滅了又重生，重生了又毀滅。這是一種循環(huán)論。北宋哲學家邵雍則進一步認為，天地過129600年為一元，一元都要經(jīng)過生與滅的交替。這些觀點在后來大都失去了市場。