先秦兩漢文學(xué)與出土文獻(xiàn)·甲骨文、金文中的文學(xué)遺產(chǎn)·金文中的文學(xué)遺產(chǎn)
金文，顧名思義就是遺留在古代銅器上的文字，現(xiàn)在一般稱(chēng)為銅器銘文。古代則稱(chēng)為“款識(shí)”。《漢書(shū)·郊祀志下》：“今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)。”顏師古注：“款，刻也。識(shí)，記也。”事實(shí)上商周金文多以鑄銘為主，戰(zhàn)國(guó)及秦漢金文才多以刻銘為主。 ——《殷周金文集成》10173 ——《殷周金文集成》9715 ——《殷周金文集成》980 ——《小校經(jīng)閣金文拓本》卷一六① ——《小校經(jīng)閣金文拓本》卷一五
由于青銅重器以鐘鼎為主，故金文又常稱(chēng)為“鐘鼎文”。實(shí)際上，青銅器尚有簋、簠、��、甗、鬲、豆等食器;尊、卣、壺、盉、爵、斝、角、觚、觶、觥等酒器;盤(pán)、盂、盆、匜、鑒、缶、罍等水器; 鐃、镈、鉦、鐸、鈴等樂(lè)器;戈、戟、矛、鉞、刀、劍、鏃等兵器。此外，尚有度量衡、璽印、貨幣、符節(jié)以及其他日常用具等青銅器。這些青銅器上面往往都鑄刻有文字①，其使用范圍也非常廣泛。在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，沒(méi)有其他任何出土文獻(xiàn)比金文更重要。即使是現(xiàn)在，西周和春秋時(shí)期的出土文獻(xiàn)仍然要以金文為主。
商代金文多數(shù)只有幾個(gè)字，《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“銘者，自名也。自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。”就是指的這種類(lèi)型。由于銘文比較象形，沈兼士先生《從古器款識(shí)上推尋“六書(shū)”以前之文字畫(huà)》把它們稱(chēng)為“文字畫(huà)”②，而唐蘭則把它們稱(chēng)為“圖畫(huà)文字”③。現(xiàn)代學(xué)者一般稱(chēng)之為“族氏銘文”④。總之，這種銘文與真正的文字還有一定距離。到了商代末期，出現(xiàn)了一些“記事體”銘文。少量的有十幾字，多的有四十幾字。如《四祀邲其卣》，有42字，屬于商代篇幅較長(zhǎng)的銘文了。
西周金文與商代金文相比，成就更為輝煌。這是金文發(fā)展史上的黃金時(shí)期，同時(shí)也是金文發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)里程碑。這一時(shí)期，長(zhǎng)篇銘文大量出現(xiàn)。早期的如《天亡簋》(舊名《大豐簋》)有銘文78字;《何尊》有122字。中后期字?jǐn)?shù)更多，如《大克鼎》有290字;《曶鼎》有403字; 《毛公鼎》有499字，在單篇銘文中字?jǐn)?shù)最多。
西周金文的內(nèi)容也多種多樣。如祭祀宗祖、銘功紀(jì)德①、賞賜冊(cè)命、訴訟約劑等②。其中有些記載誥命或者冊(cè)命的銘文，記言往往嚴(yán)謹(jǐn)不茍③，有些套語(yǔ)甚至成為了一種格式化的“冊(cè)命體”④。而有些記載訴訟和刑罰的銘文，記事往往詳細(xì)豐贍，甚至令人有敘事瑣碎之感⑤。總之，由于西周金文記言敘事不厭其煩，自成一體，且多長(zhǎng)篇大論，以致郭沫若《青銅時(shí)代·周代彝銘進(jìn)化觀》甚至認(rèn)為西周金文有“書(shū)史之性質(zhì)”。
西周金文除了文體多變之外，文學(xué)色彩也很濃厚。文中大量押韻，顯得聲調(diào)鏗鏘。如《天亡簋》《史墻盤(pán)》(又名《墻盤(pán)》)、《宗周鐘》(又名《㝬鐘》)等都是如此，最著名的如《虢季子白盤(pán)》(又名《虢盤(pán)》)：
唯十又二月正月初吉丁亥，虢季子白作寶盤(pán)。丕顯子白，壯武于戎功，經(jīng)維四方。薄伐玁狁，于洛之陽(yáng)。折首五百，執(zhí)訊五十，是以先行。桓桓子白，獻(xiàn)馘于王。王孔嘉子白儀，王格周廟，宣榭爰饗。王曰：“白父，孔又光。”王賜乘馬，是用佐王。賜用弓，彤矢其央。賜用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆。
西周晚期至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“禮壞樂(lè)崩”，諸侯禮樂(lè)器多僭越王制。《公羊傳·桓公二年》何休注：“禮祭：天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。”②但是如1955年安徽壽縣春秋晚期蔡昭侯墓、1966年湖北京山蘇家垅春秋早期曾侯墓、1974—1978年河北平山中七汲1號(hào)戰(zhàn)國(guó)中期中山王墓、河北平山中七汲6號(hào)戰(zhàn)國(guó)中期偏早中山王墓、1978年湖北隨縣擂鼓墩1號(hào)戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓、1981年湖北隨縣擂鼓墩2號(hào)戰(zhàn)國(guó)早期曾侯夫人墓、1991年河南三門(mén)峽上村嶺2009號(hào)西周晚期(或以為屬春秋早期)虢仲墓、1994年河南新鄭鄭韓故城春秋早期青銅禮器窖藏、1996年河南新鄭鄭韓故城春秋早期青銅禮樂(lè)器坑，均出土了九鼎等③，與天子之禮齊同。這些都是對(duì)于宗周禮制的僭越④。
春秋時(shí)期的青銅器相對(duì)來(lái)說(shuō)禮器少而日用器多⑤;王朝器少而諸侯器多。這一時(shí)期的青銅器相對(duì)來(lái)說(shuō)側(cè)重工藝而輕視文字，銘文呈現(xiàn)出衰退之勢(shì)。有銘器少，無(wú)銘器多①。即使有銘文，也往往很簡(jiǎn)短。 字?jǐn)?shù)較多的寥寥可數(shù)，如《齊侯镈》 (又名《��镈》等)有174字，《洹子孟姜壺》(又名《齊侯壺》等)有143字，《秦公鐘》有135字等。著名的《叔夷鐘》(又名《叔弓鐘》)由7個(gè)編鐘組成，總計(jì)有銘文501字，是春秋金文中最長(zhǎng)的。
春秋金文頗有其時(shí)代和地域特點(diǎn)。由于繼承制所派生出的一系列社會(huì)政治問(wèn)題，導(dǎo)致王位廢立無(wú)常，篡逆橫行。李零《考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說(shuō)》一文將之稱(chēng)為“世系危機(jī)”②。表現(xiàn)在金文中，一般都是首先“自報(bào)家門(mén)”，如《宋公欒簠》稱(chēng)“有殷天乙湯孫宋公欒”，《邾公鐘》(又名《邾公鐘》) 稱(chēng) “陸終之孫邾公” 等。 其紀(jì)年形式也往往使用諸侯國(guó)自己的歷法紀(jì)年。如《鄧伯氏鼎》“唯鄧八月初吉”，《上鄀公敄人簋蓋》 (又名《鄀公敦》) “唯鄀正二月初吉乙丑”等等。
由于王室衰微，權(quán)在諸侯，“冊(cè)命”制度已經(jīng)名存實(shí)亡。因此西周時(shí)已趨僵化的“冊(cè)命體”到春秋時(shí)近于絕跡，風(fēng)氣為之一變。但是其中仍然有一些記載征伐功績(jī)的銘文。如《庚壺》記載了齊靈公時(shí)期的一次戰(zhàn)役，其中一段說(shuō)：“齊三軍圍厘(萊)，冉子執(zhí)鼓，庚大門(mén)之。執(zhí)諸，獻(xiàn)于靈公之所。公曰：‘勇! 勇! ’”(《殷周金文集成》9733)描寫(xiě)生動(dòng)，語(yǔ)言頗近于《左傳》③。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵器的廣泛使用，青銅時(shí)代已經(jīng)到了末期①。就青銅器而言，戰(zhàn)國(guó)初期還能夠繼承春秋時(shí)期的繁飾之風(fēng)，但是到了中后期，一變?yōu)橘|(zhì)樸，工藝也凋敝之極。因此反映在銘文上也更趨實(shí)用，多為兵器刻辭②，有學(xué)者稱(chēng)之為“軍器題銘”③。其中“物勒工名”式的題銘極為常見(jiàn)，往往刻有兵器的鑄造時(shí)間、鑄造地點(diǎn)和鑄造匠人。此外，尚有大量的度量衡題銘，除了數(shù)量單位等方面的差異之外，內(nèi)容千篇一律，字體也草率簡(jiǎn)陋，文學(xué)價(jià)值不高④。
但是也有一少部分戰(zhàn)國(guó)金文比較注重修辭和文采。如《中山王鼎》有469字，是戰(zhàn)國(guó)金文中篇幅最長(zhǎng)的。銘文記載了中山王冊(cè)命相邦司馬賈，“雖有死罪，及參世，亡不若(赦)”⑤。但為司馬賈所辭。其中所言司馬賈親率三軍討伐燕國(guó)之功，可補(bǔ)史籍之闕。文中諄諄告誡，言辭得體，處處體現(xiàn)出一個(gè)年輕君王對(duì)于老臣的尊重和君王自身固有的威嚴(yán)。尤其是多次引用《詩(shī)經(jīng)》等成語(yǔ)格言，表現(xiàn)出極高的文學(xué)修養(yǎng)。如銘文言：“寡人聞之：事少如長(zhǎng)，事愚如智。此易言而難行也。非信與忠，其誰(shuí)能之?其誰(shuí)能之?唯吾老賈，是克行之。”(《殷周金文集成》2840)一唱三嘆，韻味十足。同墓所出 《��壺》 中述及田獵之事言： “苗搜田獵， 馭右和同。四牧彭彭，以取鮮槁，饗祀先王。”(《殷周金文集成》9734)可與《石鼓文》媲美。再如《杕氏壺》：
杕氏福□，歲賢鮮于。荷是金契，吾以為弄壺。其容既好，多寡不吁。吾以宴飲，盱我室家。弋獵毋后，籑在我車(chē)。
全篇隔句用韻①，讀來(lái)朗朗上口，類(lèi)似一首情趣別致的小詩(shī)。
春秋戰(zhàn)國(guó)金文中還有一些箴銘類(lèi)型，往往托物言志，借題發(fā)揮。如春秋戰(zhàn)國(guó)之交的《魚(yú)鼎匕》：
曰：誕有昆尸，墜王魚(yú)鼎。曰：欽哉，出游水蟲(chóng)!下民無(wú)知，參蚩尤命。薄命入羹，忽入忽出，無(wú)處其所。
古代傳說(shuō)黃帝伐蚩尤，“蚩尤敗走，死于魚(yú)口”(《焦氏易林·坤之臨》)。黃帝還“腐其骨肉，投之苦醢，使天下囃之”(馬王堆帛書(shū)《十大經(jīng)·正亂》)。所以銘文以此為戒②。銘文托物言志，飽含寓意，與后來(lái)的“詠物賦”、“詠物詩(shī)”傳統(tǒng)一脈相承③。
秦漢時(shí)期早已進(jìn)入鐵器時(shí)代，日用器皿已經(jīng)普遍鐵器化了。但是精品重器仍然使用青銅，著名的如文獻(xiàn)中記載的秦始皇十二金人，各重千石①。普通的秦代青銅器仍然沿襲了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)銅器的樸素風(fēng)格，銘文字體也一脈相承。由于秦代時(shí)間短暫，這一時(shí)期的金文數(shù)量不多。除了璽印、貨幣等之外，大量的是度量衡銘文，上面刻有“法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之”一類(lèi)的秦始皇詔書(shū)。
漢代青銅器在秦代基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，藝術(shù)造型有新的風(fēng)格，不乏精美之品。銘文字體篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)皆有，但還多屬于“物勒工名”類(lèi)型②。漢代金文中文學(xué)意味比較濃厚的是銅鏡銘文。漢初的某些“淮式鏡”鏡銘，常有“脩相思，毋相忘”之語(yǔ)③。有趣的是，有一些西漢七言鏡銘往往說(shuō)“七言之紀(jì)從鏡始”，這對(duì)研究“七言詩(shī)”的起源有一定幫助。不但如此，很多漢鏡銘文本身就有很高的文學(xué)價(jià)值④。著名的西漢重圈“昭明鏡”經(jīng)常刻有類(lèi)似的銘文，最長(zhǎng)的有72字：
(內(nèi)銘)內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月。心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄。(外銘)潔清白而事君，怨污歡之掩明。援玄錫之流澤，恐疏遠(yuǎn)而日忘。懷靡美之窮皚，外承歡之可悅。慕窈窕之靈影，愿永思而毋絕。
全篇均為六言，包含三首詩(shī)②。其中“內(nèi)清質(zhì)以昭明”為一首;“潔清白而事君”為一首;“懷靡美之窮皚”為一首。表面上歌詠銅鏡，實(shí)際上借物喻人，有所興寄，與古代托物言志的箴銘傳統(tǒng)并無(wú)二致。其中有的詩(shī)氣勢(shì)沉郁，有的詩(shī)感情蘊(yùn)藉，不拘一格。還有一些漢代鏡銘無(wú)論內(nèi)容還是形式都很接近樂(lè)府詩(shī)：
君有行，妾有憂;行有日，反無(wú)期;愿君強(qiáng)飯多勉之，仰天太息長(zhǎng)相思。
全文纏綿悱惻，哀艷絕倫，陳直先生以為比之江淹《別賦》“送君南浦，傷如之何”陳義更深遠(yuǎn)，措辭更高古③。
注釋
① 現(xiàn)存的有銘商周青銅器有一萬(wàn)二千余件,《殷周金文集成》收錄11983件(包括少量金銀鐵器),但是并沒(méi)有收錄度量衡、璽印、貨幣等。② 參見(jiàn)《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》第67—71頁(yè),中華書(shū)局1986年版。③ 參見(jiàn)《中國(guó)文字學(xué)》第69—75頁(yè),上海古籍出版社2001年版。④ 郭沫若《殷彝中圖形文字之一解》(郭沫若《殷周青銅器研究》,人民出版社1961)一文最早指出:“此等圖形文字乃古代氏族之名號(hào),蓋所謂圖騰之孑遺或轉(zhuǎn)變也。”今學(xué)者多從之。但郭沫若進(jìn)一步提出的“族徽”說(shuō),則已多經(jīng)學(xué)人修正。① 《墨子·魯問(wèn)》:“攻其鄰國(guó),殺其民人,以為銘于鐘鼎,傳遺后世子孫。”說(shuō)的就是這種情況。② “約劑”一詞見(jiàn)于《周禮·秋官·司約》:“凡大約劑書(shū)于宗彝,小約劑書(shū)于丹圖。”相當(dāng)于今天的契約。③ 如《大盂鼎》《毛公鼎》等銘文中多有“王曰”、“王若曰”之語(yǔ)。“王曰”是周王親自說(shuō);“王若曰”是史官轉(zhuǎn)述周王的話,即“王如是說(shuō)”之意。可參見(jiàn)陳夢(mèng)家《“王若曰”考》,《尚書(shū)通論》(增訂本)第146-170頁(yè),中華書(shū)局1985年版。④ 參見(jiàn)陳漢平《西周冊(cè)命制度研究》,學(xué)林出版社1986年版。⑤ 如《散氏盤(pán)》(也稱(chēng)《散盤(pán)》《夨人盤(pán)》等)記載了一起有關(guān)土地糾紛的官司,文中斤斤于如何勘定田界、轉(zhuǎn)讓土地等。由于刑法契約等講究精確,所謂“一字入公門(mén),九牛拽不出”,因此銘文記事纖細(xì)嚴(yán)密也可以理解。① 其韻腳依次為方、陽(yáng)、行、王、饗、光、王、央、方、疆。有些學(xué)者把東部的“功”字也算做韻腳,視為“東、陽(yáng)合韻”,本文不取。②有關(guān)用鼎制度的研究,可參見(jiàn)俞偉超、高明《周代用鼎制度研究》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年1、2期,1979年1期;又見(jiàn)于俞偉超《先秦兩漢考古學(xué)論集》,文物出版社1985)、林沄《周代用鼎制度商榷》(《史學(xué)集刊》1990年3期;又林沄《林沄學(xué)術(shù)文集》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998)等文。③ 1990年發(fā)掘的三門(mén)峽上村嶺2001號(hào)西周晚期(或以為屬春秋早期)虢季墓或以為是九鼎,或以為七鼎。此外,1935—1937年中央研究院史語(yǔ)所等在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘出東區(qū)春秋中期甲墓、中區(qū)春秋晚期60號(hào)墓等兩座九鼎大墓,惜材料未全公布。④ 由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)西周天子一級(jí)的墓葬,其列鼎制度不詳。而文獻(xiàn)記載又有異說(shuō):《周禮·膳夫》言“王日一舉,鼎十有二”。因此李學(xué)勤《東周與秦代文明》(文物出版社1984)第十六章《社會(huì)等級(jí)》、林沄《周代用鼎制度商榷》等以為天子用十二鼎,而不是九鼎。所以郭偉川《從新鄭出土禮樂(lè)器論春秋史事與禮樂(lè)制度》(《學(xué)術(shù)集林》卷一三)一文以為新鄭出土九鼎等符合“周典”,這實(shí)際上是以天子十二鼎立論,那么“九鼎”自然是符合“周典”了。⑤ 如果說(shuō)春秋時(shí)期媵器(以盤(pán)、匜為主) 增多,還有諸侯之間婚姻外交上的考慮;那么弄器的增多,則只剩下諸侯奢侈享樂(lè)的欲望了。這才是真正的“禮壞樂(lè)崩”。① 這種風(fēng)氣轉(zhuǎn)變或許與簡(jiǎn)帛的盛行有關(guān)。《墨子·天志中》說(shuō):“書(shū)于竹帛,鏤之金石,琢之盤(pán)盂。”從文獻(xiàn)中看,春秋時(shí)期簡(jiǎn)帛已經(jīng)取代了金石、盤(pán)盂等成為了主要的文字記錄,但是這一點(diǎn)在考古發(fā)現(xiàn)中卻得不到證實(shí)。現(xiàn)在出土最早的曾侯乙墓竹簡(jiǎn)也不過(guò)戰(zhàn)國(guó)早期,更早的簡(jiǎn)帛至今蹤影難覓。多數(shù)學(xué)者以為是保存條件不好,加上自古至今盜掘昌盛,因此沒(méi)有發(fā)現(xiàn)早期簡(jiǎn)帛。而李零《簡(jiǎn)帛的埋藏與發(fā)現(xiàn)》(《中國(guó)典籍與文化》2003年2期)一文卻認(rèn)為其原因是埋藏地點(diǎn)沒(méi)找對(duì),可算是一個(gè)嶄新的看法。② 《學(xué)人》第五輯;又見(jiàn)于李零《李零自選集》第70頁(yè),廣西師范大學(xué)出版社1998年版。③ 參見(jiàn)李學(xué)勤《古文字學(xué)初階》第41頁(yè)。① 古代把青銅稱(chēng)為“美金”,把鐵稱(chēng)為“惡金”。《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》引管子語(yǔ):“美金以鑄劍戟,試諸狗馬;惡金以鑄夷斤��,試諸壤土。 ”但實(shí)際上春秋時(shí)期雖有鑄鐵,甚至還有鋼,可是鐵器農(nóng)具的廣泛使用還是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。② 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵革不休,兵器也極為發(fā)達(dá)。參見(jiàn)楊泓《中國(guó)古兵器論叢》(增訂本),文物出版社1985年版。③ 參見(jiàn)陳偉武《簡(jiǎn)帛兵學(xué)文獻(xiàn)探論》第113—146頁(yè),中山大學(xué)出版社1999年版。④ 參見(jiàn)國(guó)家計(jì)量總局《中國(guó)古代度量衡圖集》,文物出版社1984年版;又丘光明《中國(guó)歷代度量衡考》,科學(xué)出版社1992年版。⑤ 這有些類(lèi)似后世的“丹書(shū)鐵券”,是一種免去死罪的憑證。司馬賈不敢當(dāng),故而推辭了。中山王因此稱(chēng)贊他“知為人臣之義”。① 全文押魚(yú)部韻,韻腳為于、壺、吁、家、車(chē)。② 參見(jiàn)李零《考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說(shuō)》,《學(xué)人》第五輯;又《李零自選集》第76—80頁(yè);又王志平《一則蚩尤傳說(shuō)的新解釋——兼論神話傳說(shuō)中的語(yǔ)源迷誤》,《中國(guó)典籍與文化》1999年4期。③ 這種箴銘有隱喻,有興寄,往往語(yǔ)義雙關(guān),意在言外。早期的箴銘發(fā)現(xiàn)并不多見(jiàn)。類(lèi)似者尚有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的箴銘帶鉤,上有“宜曲則曲,宜直則直”等語(yǔ),借鉤喻人,別有深意。可參見(jiàn)李零《戰(zhàn)國(guó)鳥(niǎo)書(shū)箴銘帶鉤考釋》,《古文字研究》第八輯。此外,戰(zhàn)國(guó)玉璜銘文有“上變下動(dòng),相合和同”語(yǔ),借璜喻人,語(yǔ)帶雙關(guān)。參見(jiàn)李學(xué)勤《釋?xiě)?zhàn)國(guó)玉璜箴銘》、裘錫圭《戰(zhàn)國(guó)文字釋讀二則》,并見(jiàn)《于省吾教授百年誕辰紀(jì)念文集》(吉林大學(xué)出版社1996)。① 參見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》。一石等于120斤,如以秦代一石重30.24公斤計(jì),千石重30.24噸;如以西漢一石重29.76公斤計(jì),千石重29.76噸。而《正義》引《三輔舊事》稱(chēng)各重“二十四萬(wàn)斤”,超過(guò)《史記》一倍,恐跡近夸誕了。② 參見(jiàn)徐正考《漢代銅器銘文研究》,吉林教育出版社1999年版。但是其所謂“銅器銘文”不包括銅鏡、璽印、貨幣等。③ “脩相思”即“長(zhǎng)相思”。不作“長(zhǎng)相思”,是為了避淮南王劉長(zhǎng)的諱。參見(jiàn)高去尋《評(píng)〈漢以前的古鏡之研究〉并論“淮式”之時(shí)代問(wèn)題》,載《六同別錄》中,中央研究院歷史語(yǔ)言研究所1945年版。其實(shí)此點(diǎn)王獻(xiàn)唐早在1939年就已指出,惜其說(shuō)直至所著載于《那羅延室稽古文字》出版后方為人知。參見(jiàn)王獻(xiàn)唐《漢脩毋相忘鏡考記》,《那羅延室稽古文字》,齊魯書(shū)社1985年版。④ 參見(jiàn)陳直《漢鏡銘文學(xué)上潛在的遺產(chǎn)》,《文史哲》1957年4期;又陳直《文物考古論叢》第92—98頁(yè),天津古籍出版社1988年版。① 漢鏡銘有多種文字組合,并不固定。如有的“昭明”鏡在“內(nèi)清質(zhì)以昭明”等四句內(nèi)銘之外,接以“如皎光而耀美,挾佳都而承閑。懷歡察(際)而恚予,愛(ài)存神而不遷。得并藝(設(shè))而不衰,精昭析而伴君” 等六句外銘,也是把幾首詩(shī)拼湊在一起的。② 參見(jiàn)李學(xué)勤《論西伯利亞出土的兩面漢鏡》(李學(xué)勤《四海尋珍》,清華大學(xué)出版社1998)一文,該文釋文及順序與此處略有不同。③ 陳直《漢鏡銘文學(xué)上潛在的遺產(chǎn)》,《文史哲》1957年4期,《文物考古論叢》第97頁(yè)。
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