明代文學(xué)的內(nèi)容·明代通俗小說(shuō)·公案小說(shuō)與神魔小說(shuō)

在講史演義之后形成的創(chuàng)作流派是公案小說(shuō)^②。萬(wàn)歷二十二年 (1594)，與耕堂刊出明代第一部公案小說(shuō)《包龍圖判百家公案》，三年后，萬(wàn)卷樓又改名為《包孝肅公百家公案演義》翻刻此書，這證明了公案小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的暢銷。接著，福建書商余象斗敏銳地抓住這一機(jī)遇，編撰刊行《皇明諸司廉明奇判公案?jìng)鳌贰幸话倭阄鍎t案件分人命、奸情、盜賊、爭(zhēng)占等十六類編排，相當(dāng)一部分內(nèi)容輯自各種案例書，如《疑獄集》之類;而余象斗編輯時(shí)針對(duì)《百家公案》中故事多含神怪內(nèi)容的現(xiàn)象，提出了“非如《包公案》之撲鬼瑣神，幻妄不經(jīng)之說(shuō)”的主張(余象斗《皇明諸司廉明奇判公案敘》)尤可注意。隨后，他又編纂了《皇明諸司公案》。明后期公案小說(shuō)還有吳遷的《新民公案》、虛舟生的《海剛峰先生居官公案?jìng)鳌贰桥嫒摹睹麋R公案》、歸正寧?kù)o子的《詳刑公案》、湖海散人清虛子的《名公案斷法林灼見(jiàn)》、托名湯顯祖的《律條公案》以及編撰者不詳?shù)摹对斍楣浮贰渡衩鞴浮放c《龍圖公案》。這些作品常是抄錄拼湊先前的公案小說(shuō)，另題書名刊印行世，誠(chéng)如孫楷第所言：“輾轉(zhuǎn)抄襲，似法家書非法家書，似小說(shuō)亦非小說(shuō)。”(《日本東京所見(jiàn)小說(shuō)書目》)然而，公案小說(shuō)之所以能風(fēng)行一時(shí)，廣大讀者希望了解法律知識(shí)的需求正是重要的推動(dòng)因素，正如講史演義的盛行適應(yīng)了百姓渴望了解歷史知識(shí)一樣。通俗小說(shuō)最初兩個(gè)流派的形成，讀者的閱讀需要都在其間起了相當(dāng)大的作用。從理論上說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作須擺脫功利主義目的方能健康地發(fā)展，但對(duì)這一文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)，傳播環(huán)節(jié)的制約又使得這種理想狀態(tài)不可能出現(xiàn)，在它重新起步期更是如此。

神魔小說(shuō)在萬(wàn)歷朝也迅速崛起，《西游記》刊行是其直接動(dòng)因。這部神魔小說(shuō)的開(kāi)山之作問(wèn)世于嘉靖后期，而相應(yīng)流派的形成卻在半個(gè)世紀(jì)之后，其主要原因就在于《西游記》直到萬(wàn)歷二十年(1592)才刊印行世。與《三國(guó)演義》《水滸傳》一樣，《西游記》也是“世代累積型”作品。唐僧師徒去西天取經(jīng)的故事在元代已基本定型，那時(shí)還出現(xiàn)一些取經(jīng)故事的戲曲。正是在此基礎(chǔ)上，有人做了集大成式的改編，創(chuàng)作了《西游記》^①。在過(guò)去幾十年里，作品著作權(quán)曾被歸于吳承恩，但依據(jù)并不充分，因此，學(xué)術(shù)界關(guān)于作者問(wèn)題仍有爭(zhēng)論^②。不過(guò)不管作者是誰(shuí)，人們都一致肯定他再創(chuàng)作的功績(jī)。他并沒(méi)有把作品寫成以宣揚(yáng)佛教精神、歌頌虔誠(chéng)教徒的“高僧傳”，不僅沖淡了原先取經(jīng)故事的宗教色彩，實(shí)際上還通過(guò)具體故事，將批判鋒芒直指宗教神學(xué)。如孫悟空大鬧龍宮、天宮與冥府的英雄行為，是對(duì)佛教教義的明顯違背;唐僧得靠孫悟空大動(dòng)干戈才能去西天取經(jīng)，也是對(duì)佛教教義的嘲笑。在西天佛教圣地，阿儺、伽葉二尊者公然營(yíng)私舞弊、貪財(cái)索賄，如來(lái)佛還為他們辯解;孫悟空一路打殺的妖魔鬼怪，又多半是天上仙佛、神將的侍從。宗教天國(guó)是塵世生活的折光反射，作者實(shí)際上是運(yùn)用象征手法描繪人情世態(tài)，《西游記》也因而成為具有民主傾向和時(shí)代特征的神話小說(shuō)。與此相適應(yīng)，原來(lái)備受贊揚(yáng)的圣僧玄奘在作品中不僅退居次要地位，而且還經(jīng)常受到嘲笑與批判，封建儒士的迂腐與佛教信徒的虔誠(chéng)在唐僧身上諷刺性地得到了統(tǒng)一。相反，體現(xiàn)人民理想的孫悟空卻成為全書最突出的中心人物。“大鬧天宮”的故事被置于全書之首，展示了孫悟空熱愛(ài)自由、勇于反抗的品格;隨后的“西天取經(jīng)”故事則表彰了他見(jiàn)惡必除、除惡務(wù)盡的精神，而且他在重重困難面前始終頑強(qiáng)不屈、隨機(jī)應(yīng)變，并在最后取得了勝利。此外，將許多人們所熟悉的神話故事和人物有機(jī)地組織到作品中，以及用諷刺、幽默的筆調(diào)展開(kāi)故事情節(jié)等等，也都是作者再創(chuàng)作時(shí)取得的明顯成就。作者異常豐富的藝術(shù)想像力深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，他的那些故事也往往含有一定的社會(huì)意義，或揭露批判現(xiàn)實(shí)，或抒寫理想，故而《西游記》又常被稱為積極浪漫主義的神話小說(shuō)。作品在人物形象塑造方面也十分成功，各種神魔既顯示出超自然的神性，同時(shí)也表現(xiàn)出社會(huì)化的人性，他們的形象還常與某種動(dòng)物的體態(tài)習(xí)性相糅合。如孫悟空是活潑的猴子，這就切合他機(jī)智、好動(dòng)的性格和那七十二般變化的神通，這又與他熱愛(ài)自由、不受拘束、勇于反抗的精神有機(jī)地聯(lián)系在一起。豬八戒是豬，因此他行動(dòng)蠢笨，貪吃好睡，辦事往往弄巧成拙，遇上艱險(xiǎn)則經(jīng)常畏縮不前，這實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些人的寫照。“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”，“雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”^①，現(xiàn)實(shí)意義的幽默諷刺與浪漫主義的幻想相結(jié)合，這正是《西游記》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，作品在藝術(shù)上也有不足之處，如唐僧的精神面貌和性格內(nèi)容較為貧弱;沙僧形象比較蒼白;有些地方詼諧太過(guò)，不免流于庸俗等等。

《西游記》的刊行引起神魔小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮，五年后即有羅懋登的《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》問(wèn)世。這部作品描寫鄭和下西洋時(shí)在碧峰長(zhǎng)老和張?zhí)鞄焻f(xié)助下，如何一路斬妖捉怪、威懾海外諸國(guó)的故事。嘉靖朝以來(lái)，倭患日甚，朝廷卻軟弱無(wú)能，羅懋登編撰這部小說(shuō)，實(shí)是希望能有鄭和、王景宏這樣的將帥出現(xiàn)，威震海表，蕩平倭寇。作品受《西游記》的影響極大，不少地方還干脆抄襲^②，全書又幾乎全由人物對(duì)話堆砌而成，缺少細(xì)節(jié)描寫和人物形象的刻畫。繼之不久，又出現(xiàn)后來(lái)合稱為《四游記》的四部神魔小說(shuō)：吳元泰的《東游記》主要描寫八仙故事;余象斗的《南游記》敘述華光天王救母又大鬧天宮、地府故事;余象斗的《北游記》演述真武玄天上帝出身及成道降妖故事;楊致和的《西游記》又名《西游唐三藏出身傳》，它似是百回本《西游記》的節(jié)本，但許多生動(dòng)精彩的情節(jié)都被刪去，且結(jié)構(gòu)散漫、頭重腳輕，致使西游故事的文學(xué)色彩消失殆盡。這四部作品都出自書坊主或與書坊關(guān)系密切的下層文人之手，是借《西游記》正風(fēng)行一時(shí)的聲勢(shì)匆匆編成以求牟利，故而作品多文白夾雜，東抄西襲，結(jié)構(gòu)疏漏，文字拙劣。作者還總設(shè)法與《西游記》沾上點(diǎn)關(guān)系，如《東游記》中有個(gè)齊天圣手持鐵棒，英勇無(wú)比;《南游記》中不少情節(jié)都模擬《西游記》，華光天王后來(lái)還和齊天大圣結(jié)為兄弟，復(fù)歸佛門。這些都是顯示《西游記》和神魔小說(shuō)流派形成相互關(guān)系的例證。當(dāng)時(shí)，書坊萃慶堂塾師鄧志謨是較重要的神魔小說(shuō)作家，他接連撰寫了《許仙鐵樹(shù)記》《薩真人咒棗記》和《呂仙飛劍記》^①。此外還有一些當(dāng)時(shí)暢銷一時(shí)，但終因藝術(shù)成就不高后來(lái)幾近失傳的作品。如朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》、朱鼎臣的《南海觀音菩薩出身修行傳》、朱名世的《牛郎織女傳》、朱開(kāi)泰的《達(dá)摩出身傳燈傳》以及作者佚名的《天妃濟(jì)世出身傳》《唐鐘馗全傳》等等。

在神魔小說(shuō)中，《封神演義》可算較出色的一部。這部百回作品現(xiàn)在出版時(shí)署名許仲琳，但學(xué)術(shù)界關(guān)于作者問(wèn)題還頗有爭(zhēng)議。小說(shuō)以相當(dāng)篇幅暴露商紂王的殘暴不仁、乖戾兇狠與荒淫奢侈;贊美周文王、周武王的仁義愛(ài)民、推賢任能與儉樸勤政，故而終于能以正義之師誅滅兇頑。作品中展示了儒家的政治社會(huì)理想，但在批判暴君虐政時(shí)，也突出了君逼臣反，臣不得不反的精神，這種與以忠孝為中心的封建倫理觀念有別的思想，正是當(dāng)時(shí)新興社會(huì)思潮的反映。作品在藝術(shù)上充分發(fā)揮神話傳說(shuō)善于夸張、富于想象的特長(zhǎng)，它賦予各色人物以奇形怪貌和奇能異技，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)武器和手段時(shí)，也表現(xiàn)出頗為奇特的聯(lián)想。書中人物如黃天化烈性如火，楊戩機(jī)謀果敢，土行孫聰明勇敢又暴躁好色，聞太師耿率正直卻近乎愚忠等等，都給人留下較深的印象。不過(guò)，作品中故事鋪敘多有雷同之處，多數(shù)人物性格也并不鮮明，寫他們的活動(dòng)只為“完天地之劫數(shù)”，結(jié)局也都是“一道靈魂進(jìn)封神臺(tái)去了”，表現(xiàn)出濃厚的宿命觀念，且嚴(yán)重地影響了作品的藝術(shù)感染力。潘鏡若編撰的百回小說(shuō)《三教開(kāi)迷歸正演義》描述了萬(wàn)歷年間林兆恩與弟子宗孔、僧寶光、道士袁靈明創(chuàng)三教合一之說(shuō)，祛邪除妖，破除世人癡頑迷惘的故事，對(duì)社會(huì)種種弊病以及人情風(fēng)俗的澆漓頗多調(diào)侃批評(píng)，其主旨則是“開(kāi)迷心，歸正路，欲以舉世盡歸王道之中”(朱之蕃《三教開(kāi)迷歸正演義序》)。小說(shuō)筆墨流暢，但連綴瑣事與時(shí)時(shí)插入議論使人有冗長(zhǎng)之感。在古代小說(shuō)史上，如此糅合神魔、社會(huì)小說(shuō)為一體的作品尚不多見(jiàn)。另外，還有馮夢(mèng)龍編輯整理的《三遂平妖傳》。此書原為二十回本，署“羅貫中編次”，后來(lái)馮夢(mèng)龍改寫為四十回本。作品敘述北宋時(shí)蛋子和尚盜得九天秘笈，與圣姑姑、左黜兒一起煉成七十二般道術(shù)，后輔佐王則于貝州嘩變起事。朝廷派兵剿殺時(shí)，蛋子和尚遵神佛旨意化為老僧諸葛遂智，會(huì)同馬遂、李遂用“天罡正法”擊破“地煞邪法”，平息了事變。作品稱頌對(duì)農(nóng)民起義的鎮(zhèn)壓固不足取，但它同時(shí)也暴露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽貪婪，以及百姓在殘酷壓榨下被迫造反的現(xiàn)實(shí)。馮夢(mèng)龍改編后，作品實(shí)際上對(duì)明代的人情世態(tài)多有描繪，其語(yǔ)言樸素流暢、幽默潑辣，人物形象的塑造也較豐滿生動(dòng)。

就神魔小說(shuō)的多數(shù)作品而言，“蕪雜淺陋，率無(wú)可觀”是對(duì)它們最恰當(dāng)?shù)母爬ㄐ缘脑u(píng)價(jià)^①;可是作為一個(gè)流派，它對(duì)小說(shuō)發(fā)展卻起了不小的作用，更何況其中還有一部?jī)?yōu)秀巨著《西游記》。神魔小說(shuō)推動(dòng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的重要表現(xiàn)之一，是打破了講史演義一統(tǒng)天下的格局，尤其像《西游記》等作品的成功，更是呼吁作家們掙脫按鑒演義束縛的最有力的號(hào)召。萬(wàn)歷朝神魔小說(shuō)的編撰，實(shí)際上也是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)民間各種神話故事的一次大規(guī)模的整理，僅就這點(diǎn)而言，也具有相當(dāng)獨(dú)特的意義。

注釋

② 關(guān)于公案小說(shuō)的研究,可參見(jiàn)黃巖柏 《中國(guó)公案小說(shuō)史》(遼寧人民出版社1991)、陳大康《明代小說(shuō)史》第十一章。① 參見(jiàn)劉蔭柏編《西游記研究資料》,上海古籍出版社1990年版。② 參見(jiàn)章培恒《百回本<西游記>是否吳承恩所作》,收入其《獻(xiàn)疑集》,岳麓書社1993年版。① 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第十六篇《明之神魔小說(shuō)》(上)。② 參見(jiàn)趙景深《三寶太監(jiān)西洋記》,《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》附錄三,上海古籍出版社1988年版。① 參見(jiàn)吳圣昔《鄧志謨經(jīng)歷、家境、卒年探考》,載《明清小說(shuō)研究》1993年第3期。① 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第十六篇《明之神魔小說(shuō)》(上)。