遼金元文學(xué)的內(nèi)容·金元雜劇·金元諸宮調(diào)·金元諸宮調(diào)的起源和發(fā)展線索

諸宮調(diào)起源于何時(shí)?學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)看法是起源于北宋，澤州人孔三傳為創(chuàng)始人。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷五“京瓦伎藝”云：“崇(寧)、(大)觀以來，在京瓦肆伎藝……孔三傳、耍秀才諸宮調(diào)……”王灼《碧雞漫志》卷二亦云：“熙豐、元祐間……澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳?！痹诒彼畏睒s的城市經(jīng)濟(jì)和興盛的瓦肆伎藝中，誕生了諸宮調(diào)這一說唱藝術(shù)。諸宮調(diào)在南宋繼續(xù)發(fā)展，吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二○《伎樂》云：“說唱諸宮調(diào)，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說唱;今杭城有女流熊保保及后輩女童皆效此，說唱亦精，于上鼓板無二也?！敝苊堋段淞峙f事》卷六“諸色伎藝人”也記載了南宋諸宮調(diào)的演員：“諸宮調(diào)：高郎婦、黃淑卿、王雙蓮、袁太道?！贝藭硪弧鸬摹肮俦倦s劇段數(shù)”還記載了《諸宮調(diào)霸王》《諸宮調(diào)卦冊(cè)兒》等名目，均可見南宋諸宮調(diào)流行的狀況。但諸宮調(diào)始于宋這一說法在20世紀(jì)60年代后受到質(zhì)疑。有論者提出諸宮調(diào)始于唐代的宗教文學(xué)，如賀昌群的《諸宮調(diào)與唐變文》(《文藝報(bào)》1963年第1期)言諸宮調(diào)源于唐代變文，李正宇的《試論敦煌所藏 〈禪師衛(wèi)士遇逢因緣〉——兼談諸宮調(diào)的起源》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第3期)則認(rèn)為諸宮調(diào)產(chǎn)生于盛唐的僧偈佛曲，都持“始于唐”之說。

金滅北宋后，與南宋對(duì)峙，而諸宮調(diào)比南宋更為流行。南宋現(xiàn)存無整本諸宮調(diào)，僅存南戲《張協(xié)狀元》開頭一小段為《狀元張協(xié)傳諸宮調(diào)》，比較簡(jiǎn)單粗略;而金諸宮調(diào)《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和董解元《西廂記諸宮調(diào)》(簡(jiǎn)稱《董西廂》)均為結(jié)構(gòu)宏偉、曲調(diào)豐富的長(zhǎng)篇巨著，可見諸宮調(diào)在金代已成為一種成熟的說唱藝術(shù)。金、南宋同期而異域，為何金諸宮調(diào)盛于南宋?筆者認(rèn)為，這是掌權(quán)的女真族擅長(zhǎng)于說唱文學(xué)，其文學(xué)趣味促進(jìn)了諸宮調(diào)發(fā)展之故。女真族是游牧民族，民間歌手說唱長(zhǎng)篇故事是其族人主要的娛樂方式。其古代長(zhǎng)篇說唱故事《尼山薩滿》刻畫一位女英雄尼山薩滿(女真族信奉的薩滿教女巫)用過人的法術(shù)上天入地，鋤強(qiáng)扶弱，長(zhǎng)達(dá)兩萬余言。^①《董西廂》也五萬余字，具有《尼山薩滿》同樣宏偉的氣勢(shì)。從唐、宋以來就在發(fā)展的漢族的諸宮調(diào)，在金代遇上喜愛說唱文學(xué)的女真族掌權(quán)，和女真族文學(xué)互相促進(jìn)，達(dá)到了它發(fā)展的鼎盛階段。

諸宮調(diào)在元代繼續(xù)發(fā)展，但因?yàn)樵s劇的興盛，觀眾的欣賞興趣更多集中于雜劇，諸宮調(diào)逐漸走向衰落。夏庭芝《青樓集》記載了元代諸宮調(diào)的演員、作家及其作品：“趙真真、楊玉娥，善唱諸宮調(diào)。楊立齋見其謳張五牛、商正叔所編《雙漸小卿》，因作《鷓鴣天·哨遍·耍孩兒煞》以詠之。”“秦玉蓮、秦小蓮，善唱諸宮調(diào)。藝絕一時(shí)，后無繼之者?！辩娝贸伞朵浌聿尽肪砩弦草d：“王伯成，涿州人。有《天寶遺事諸宮調(diào)》行于世。”均可見諸宮調(diào)仍在元代創(chuàng)作演出。但元代諸宮調(diào)現(xiàn)存僅有《天寶遺事諸宮調(diào)》輯曲本，秦玉蓮等諸宮調(diào)演員的絕技后繼無人，也說明元代后期諸宮調(diào)走向衰落。

注釋

① 見馬學(xué)良等主編《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》上冊(cè)第218—220頁,中央民族學(xué)院出版社1992年版。