作者： 古耜

蟬聲響起，在失夢的夜半

仿佛

一場預謀的聚然嘩變

女酋：遍插白旗

小小的蠻荒部落

為失調的簫語舒展一片雪色鄉情

許久沒有聽到蟬聲了

那些落雪的日子

絕唱凍結在果核里

石竇曾因酷旱，回聲空洞

思念在那里釀一杯毒酒，它

只在微型的雷鳴之后發作

當蟄蟲們在事變后紛紛陣亡

雙方支出各自的靈魂

如同交換戰俘

島子

以蟬起興，因蟬成詠，這在古往今來詩的長河中屢屢可見。島子這首《蟬聲》亦屬此類。所不同的是，它寫的蟬聲并非是對大自然中生物實體的具象描摹，而是詩人某種主觀意緒或意圖的物化凝結。它在詩人苦心經營的隱喻世界和幻象氛圍中，起著觸媒和象征兼而有之的作用。

細讀《蟬聲》讀者會發現，它所表現的是一個迷離惝恍的夢幻世界。不過，這種迷離惝恍，絕不是西方現代派詩人筆下那種毫無理性可言的純夢境復原，而是詩人在思維極端清醒的情況下，對自己幽遠深邃的歷史和社會思考所作的藝術化——夢幻化處理，換言之，它是一個富有象征意義的夢境。而蟬聲則是這夢幻世界的對立物和外來物。

詩的第一節用突兀奇崛的意象排列和短促強勁的旋律節奏，寫出了蟬聲對夢境的強刺激，同時暗示了它的非現實性。

詩的第二節用一系列冷調意象，展示了詩人夢境在夜半蟬聲驟然響起之前所擁有的情景：這個世界象偏遠的“蠻荒部落”一樣，因遠離塵世的喧囂而顯得靜謐、沉寂和安詳。從那遍插的“白旗”——滿目的樹掛?——和為“簫語”舒展的“雪色鄉情”看，它正經歷著全無聲息。全無萌動的冬天。而那“失調的簫語”不僅沒有打破部落的安靜，反而使這世界因唯一聲響的映襯愈顯其靜。

詩的第三、四節是詩人于夢幻中聽到蟬鳴后的自說自話。又是這種本應無頭無緒的夢囈，經過詩人理性思維的過濾，早已顯得有條有理。這個世界“許久沒有聽到蟬聲了”，冬天，漫天的落雪把“絕唱凍結在果核里”；夏日本應蟬聲長鳴，但過度的干旱卻使石竇里“回聲空洞”。這個世界的生靈們曾經用靜默表示對蟬聲的“思念”，然而久而久之，“思念”的靜默卻釀就了一杯毒酒”——它使人們習慣于沉寂而再也容不得“蟬聲”，以致一聽到“這微型的雷鳴”便要“發作”。這實在是一個令人驚訝而又發人深省的夢幻世界。

詩的最后一節中，仍然被夢境浸泡的詩人停止了“思索”，他把視覺和聽覺又投注到第一節提供的“情境”中。因蟬聲而“發作”的部落臣民，與久已不聞的蟬聲展開了一場激戰。不久戰爭結束，制造著聲響的“蟄蟲們”紛紛陣亡，幸存者與蠻荒部落象“交換戰俘”那樣，支出“各自的靈魂”，打成某種情愿或并不情愿的契約，于是，夢幻世界恢復了固有的靜寂與安然。

在這首詩里，詩人難道僅僅是向我們講述了一個荒誕不經的夢境嗎?顯然不是，它還有更為深刻的寓意在。你要把握理解這種寓言似乎也不太難，只要把那個死一般的夢境看作國人曾經有過的某種精神世界的幻化，一切都可獲得大致不差的領悟：那夜半聚起的蟬聲多么象中國大地上不甘沉寂的挑戰者；而那面對死亡便“支出靈魂”的行為，分明是對懦弱者、茍安者的白描。