傳統(tǒng)文化·兵家韜略·國防韜略

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，隨著諸侯國之間戰(zhàn)爭的發(fā)展，就產(chǎn)生并初步形成了古典的國防理論和韜略，以管仲為代表的政治家、軍事家制定了“文武并用”、“富國強(qiáng)兵”的治國方略，以孫武為代表的軍事家對國防建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作了理論上的概括，秦始皇則在統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)上建立了相當(dāng)完備的國防體系。(圖295)古代軍事家用全面的觀點(diǎn)觀察戰(zhàn)爭、指導(dǎo)戰(zhàn)爭，提出了處理戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭與政治、戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭與人民相互關(guān)系的思想觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的“有備無患”、“富國強(qiáng)兵”、“以民為本”、“文武并用”的國防韜略，成為歷代奉行的國防建設(shè)指導(dǎo)原則。

有備無患 古代軍事家認(rèn)為，在戰(zhàn)爭危險(xiǎn)存在的條件下，有沒有戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，是關(guān)系國家安危的“國家大計(jì)”。吳起(? ～前381)說：“夫安國家之道，先戒為寶。”保證國家安全的辦法，最重要的是預(yù)先搞好戒備。“有備則制人，無備則制于人”。只有在戰(zhàn)爭到來之前，做好充分的準(zhǔn)備，才能立于不敗之地。沒有必要的武器和物資儲備，雖然出師正義，也不能征服非正義的一方(“庫無備兵，雖有義不能征無義”);沒有完備的作戰(zhàn)預(yù)案，就不能應(yīng)付突然事變(“心無備慮，不可以應(yīng)卒”)。他們總結(jié)國家安危存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻闡明了安與危的辯證關(guān)系，指出安危是可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的，不僅危可轉(zhuǎn)安，“居安思危，思則有備，有備無患”(《左傳》襄公十一年)，而且安可致危，“敵存滅禍，敵去召過”(柳宗元《敵戒》)，“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”(《司馬法·仁本》)。戰(zhàn)國末年的齊王田建，面對秦始皇與六國之間的兼并戰(zhàn)爭，不修戰(zhàn)守之備，也不助五國抗秦，只求茍且偏安于一隅。結(jié)果，秦國大兵壓境，齊國不戰(zhàn)而潰，田建束手就擒。唐玄宗李隆基(685～762)前期勵精圖治，使唐王朝出現(xiàn)“開元之治”，再次達(dá)到鼎盛時(shí)期;后期則“自恃承平”，窮奢極欲，“毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰(zhàn)”，結(jié)果突發(fā)安史之亂，國都長安失陷，唐玄宗被迫逃亡四川。這類因忘戰(zhàn)而導(dǎo)致國家危難滅亡的事例，歷史上屢見不鮮。古代軍事家由此得出結(jié)論：“兵可千日而不用，不可一日而不備”(《南史·陳暄傳》)。“善為國家者，安不忘危，治不忘亂”(《明宣宗實(shí)錄》卷三十八)。“善用兵者，防亂于未亂，備急于未急”(《虎鈐經(jīng)》卷一)。戰(zhàn)前的準(zhǔn)備是取得戰(zhàn)爭勝利的重要條件。善于指導(dǎo)戰(zhàn)爭的人，不僅要在戰(zhàn)爭到來時(shí)運(yùn)籌帷幄、指揮若定，而且要在戰(zhàn)爭到來之前遠(yuǎn)謀深算、預(yù)作準(zhǔn)備。這樣，才能應(yīng)付突然事變，奪取戰(zhàn)爭勝利。

富國強(qiáng)兵 富國強(qiáng)兵的國防韜略，形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。在群雄爭霸、列國兼并的戰(zhàn)爭中，各國都把富國強(qiáng)兵作為當(dāng)務(wù)之急。古代軍事家、政治家在實(shí)踐中逐步認(rèn)識到，軍事對于經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系以及富國與強(qiáng)兵的辯證關(guān)系。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是軍事的基礎(chǔ)，兵力的動員受國家經(jīng)濟(jì)力量的制約。管仲說：“甲兵之本，必先于田宅”(《管子·侈靡》)，又說：“ 一期之師，十年之蓄積殫;一戰(zhàn)之費(fèi)，累代之功盡”(《管子 ·參患》)。《孫子兵法》反復(fù)論述戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，指出“帶甲十萬”要有“日費(fèi)千金”的經(jīng)濟(jì)保障，“興師十萬”要有“七十萬家”承受物力和人力負(fù)擔(dān)(《作戰(zhàn)篇》、《用間篇》)。孫臏和齊威王討論強(qiáng)兵的辦法，認(rèn)為“富國”才是“強(qiáng)兵之急者”，富國是強(qiáng)兵的最關(guān)緊要的事情。他們還指出，富國與強(qiáng)兵是相輔相成的：“國富則民眾，民眾則兵強(qiáng);兵強(qiáng)則土廣，土廣則主尊”。“兵不強(qiáng)，不可以摧敵;國不富，不可以養(yǎng)兵”。所以，“國之所急，惟農(nóng)與戰(zhàn)”。就是說，治理國家，最為緊要的是一手抓生產(chǎn)，一手抓戰(zhàn)備。這樣，就可以做到“無事則國富，有事則兵強(qiáng)”。沒有戰(zhàn)爭的時(shí)候，國家財(cái)力富足，“國富而民安”;一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭，就可以依靠強(qiáng)大的軍事力量克敵制勝。管仲輔佐齊桓公治國圖霸，就是以富國強(qiáng)兵作為基本國策。他認(rèn)為，“國富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”。他們在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上實(shí)行改革，首先從富民抓起，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì);在政治上強(qiáng)調(diào)以法治國，變貴族分治的宗法制度為君主集權(quán)的政治體制;軍事上，實(shí)行“寄兵于政”制度，建立兵農(nóng)合一、軍政合一的軍事體制。終于使齊國由亂到治，由貧變富，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。秦國原是經(jīng)濟(jì)落后、國力衰弱的國家。戰(zhàn)國初期，秦孝公重用商鞅變法圖強(qiáng)。其重要政策就是獎勵農(nóng)戰(zhàn)，“立法度，務(wù)耕織，修戰(zhàn)守備”。實(shí)行的結(jié)果，使秦國“家給人足”，“兵革大強(qiáng)”，為后來秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。商鞅總結(jié)他的經(jīng)驗(yàn)說：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”(《商君書 · 農(nóng)戰(zhàn)》)。

以民為本 古代進(jìn)步的軍事家、政治家用樸素的唯物觀點(diǎn)觀察戰(zhàn)爭，認(rèn)識到人心向背是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素，而利害得失則是人心向背的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是他們的國防韜略思想的一個鮮明特點(diǎn)。他們認(rèn)為，富國強(qiáng)兵要“以民為本”，“本固則國固，本亂則國危”;如果“不務(wù)得人”，“小者兵挫而地削，大者身死而國亡”。而“得人之道，莫如利之”。“民利之則來，害之則去”。“民之從利，如水之走下”，“利之所在，雖千仞之山無所不上，深淵之下無所不入”。因此，如果“為天下致利除害”，就可以得到人民的擁護(hù)，“盡其力而樂為上用，入則務(wù)本疾作而實(shí)倉廩，出則盡節(jié)死敵以安社稷”(《管子》)。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。善于治國用兵的明君賢將，都十分重視“人和”，把“附民”(依靠人民)、“壹民”(團(tuán)結(jié)人民)作為治國、治軍之本。姜尚在協(xié)助文武二王興周滅商的事業(yè)中，首先“陰謀修德，以傾商政”，對內(nèi)實(shí)行惠民政策以爭取民心，對外“修德行善”以爭取盟國，造成“天下三分其二歸周”的局面。然后，打出“吊民伐罪”的旗幟，以“為天下除殘去賊”為名，發(fā)動討伐殷紂的戰(zhàn)爭。這一策略，對爭取興周滅紂事業(yè)的勝利起到了極為重要的作用。

文武并用 文與武，政治與軍事，歷來是治國安邦的兩大支柱。古代軍事家、政治家認(rèn)為，“有文事者必有武備，有武事者必有文備”(《孔子家語》卷一)，搞政治必須以武力作后盾，搞軍事必須以政治為基礎(chǔ)。國家的強(qiáng)盛，依靠軍事上的勝利(“凡國之重也，必待兵之勝也”);軍事上的勝敗，決定于政治的優(yōu)劣(“兵之勝敗，本在于政”)。政治與軍事，內(nèi)政與國防，互相依存，相輔相成，不可偏廢。政治與軍事同時(shí)并舉，“用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服”(《呂氏春秋》卷十五)。唐朝皇帝李世民在總結(jié)他的治國經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“文武二途，舍一不可。與時(shí)優(yōu)劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也!”(《帝范》卷下) 就是說，不可因?yàn)閺?qiáng)調(diào)國防而忽視內(nèi)政，也不可因?yàn)閺?qiáng)調(diào)內(nèi)政而放松國防，只能隨著形勢的變化而有所側(cè)重。國防與內(nèi)政同時(shí)并舉，“內(nèi)修文德，外治武備”，才是長治久安的根本國策。

在這個看似簡單的問題上，并不是人人都處理得很好的。西漢初年就曾發(fā)生能不能“馬上治天下”的爭論。劉邦是一個靠戰(zhàn)爭奪取天下的“馬上皇帝”，對于政治、文化那一套原來并不重視。謀臣陸賈勸導(dǎo)劉邦轉(zhuǎn)變觀念，常常在他面前講說《詩》、《書》中的治國經(jīng)驗(yàn)。劉邦不僅聽不進(jìn)去，還很不耐煩地說：“老子坐在馬上打天下，管它什么詩、書!”陸賈說：“坐在馬上得到天下，難道可以在馬上治理嗎?”他列舉商湯“逆取順守”、秦王變法圖強(qiáng)和吳王夫差、晉國智伯“極武而亡”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，“文武并用，長久之術(shù)”。劉邦認(rèn)為言之有理，要陸賈總結(jié)秦漢以及前代成敗得失經(jīng)驗(yàn)。陸賈寫出《新語》十二篇，劉邦篇篇稱善。這件事促使劉邦轉(zhuǎn)變了重武輕文的觀念，采取了一系列“文武并用”的措施，為鞏固西漢王朝奠定了基礎(chǔ)。1000多年以后，同樣的爭論又發(fā)生在蒙古的耶律楚材和常八斤之間。耶律楚材(1190～1244)是成吉思汗的重要謀士。常八斤以善于制造弓箭為成吉思汗賞識。常八斤在人前夸耀自己，貶低耶律，說：“國家正在打仗，要耶律這種文人有什么用!”耶律楚材回答他：“造弓還須有弓匠，治天下怎么可以不用治天下之匠呢? 天下從馬上得到，但不可以只靠馬上治理。”成吉思汗敬佩耶律楚材的才能，對他的兒子說“此人天賜我家”，以后要把國家的軍政事務(wù)都交給他管理。耶律楚材歷仕成吉思汗、忽必烈兩代30年，主要貢獻(xiàn)有：勸止屠殺、掠奪，實(shí)行仁政，安撫百姓;制定政治制度，建立各級政權(quán);制定課稅制度，發(fā)展生產(chǎn)，開拓財(cái)源。因而使元朝文治和武功都取得了重大成就。