紅拂女的故事，在中國美麗眾多的傳統(tǒng)愛情故事中占有一席之地。它起源于唐代而流傳至今，經(jīng)歷了時代的嚴(yán)峻考驗，各代的人民和藝術(shù)家都按照自己的和體現(xiàn)所處時代的審美價值取向，不斷地豐富著它，使紅拂女這一形象的內(nèi)涵不斷完善，至今閃爍著照人的光彩，顯示著巨大的藝術(shù)魅力。

一、從《虬髯客傳》談起

唐代諸多文學(xué)樣式中，傳奇小說獨具異彩。魯迅對唐傳奇有較高的評價，說：“小說亦如詩，至唐代而一變。”并指出“是時則有意為小說”。并且稱之“新成就乃特異”(均見魯迅《中國小說史略·唐之傳奇文》)。唐傳奇脫離了搜奇記軼的幼稚階段，而走上了獨立發(fā)展的道路，它標(biāo)志著短篇小說的臻于成熟。《虬髯客傳》就是其中優(yōu)秀的篇章之一，紅拂女的形象最早就出現(xiàn)在這篇小說里。這篇小說的作者是杜光庭(850—933)，字圣賓(一字賓圣)，唐處州縉云(今漸江縉云)人，曾學(xué)道天臺山，著有《神仙感遇傳》、《奇異記》、《諫書》等?！厄镑卓蛡鳌返呐咛?ldquo;虬髯客”就出于《神仙感遇傳》，經(jīng)后人潤色加工后，收入宋初的《太平廣記》。

唐代傳奇小說中敘寫戀愛故事、豪俠故事的比例很大，有些作品則這兩種題材內(nèi)容兼而有之，《虬髯客傳》就屬于這一類作品。這篇小說故事情節(jié)曲折奇特、扣人心弦，人物形象性格鮮明、栩栩如生，頗具傳奇色彩，因此千百年來一直廣為傳誦，在讀者記憶的熒光屏上留下極為清晰的顯影。它的故事梗概是這樣的：

隋朝末年天下危機(jī)四起，主昏臣奸，朝政日非，末代皇帝隋煬帝南巡江南，沉緬酒色，命司空楊素鎮(zhèn)守西京(今西安)。楊素權(quán)傾朝野，驕奢淫逸，“奢貴自奉，禮異人臣”，所用的禮儀排場都超出了臣子的規(guī)格，一切享用都向天子看齊。一天一個老百姓打扮的人前來求見，楊素待人一向傲慢，這次依然“踞床而見”，只見來者不卑不亢，上前揖曰：“天下方亂，英雄競起。公為帝室重臣，須以收羅豪杰為心，不宜踞見賓客。”楊素受到震動，“劍容而起，謝公，與語，大悅，收其策而退。”這位布衣之士就是隋末唐初叱咤風(fēng)云的人物，后來成為李唐王朝開國功臣，封衛(wèi)國公的李靖。當(dāng)李靖侃侃陳詞時，有位美麗的女子“執(zhí)紅拂，立于前，獨目公”。李靖走后，她叫人了解到他的姓名、住所，當(dāng)晚便夜奔旅舍，與之結(jié)合，數(shù)日后躲過楊府的追查，雙雙逃往太原。這女子就是紅拂女最早的歷史原型。在去往太原的途中，他們下榻在靈石旅舍，這時一位中等身材，滿臉火紅絡(luò)腮胡須的人騎著一匹步伐遲緩的瘦驢來到，他就是虬髯客。由于他剛到就很冒昧地看紅拂女梳頭，引起李靖的憤怒，但在紅拂女機(jī)智的周旋處理下，三人很快互通名姓，同食共飲，結(jié)為知已，成為后人所稱的“風(fēng)塵三俠”。三人相約同訪在太原的“異人”、“真人”——李世民。第一次見到李世民，虬髯公被他“真天子”的相貌和氣質(zhì)所折服，“默然居末坐，見之心死”。但他又不肯輕易放棄自己稱雄天下的平生大志，于是又請“道兄”當(dāng)參謀，二見李世民，對自己的看法加以驗證。見到李世民“精采驚人”，“神氣清朗，滿坐風(fēng)生，顧盼煒如也”，正在對奕的道士“慘然”，驚嘆“此局全輸矣!于此失卻局哉!救無路矣!復(fù)奚言!”離開后對虬髯客說：“此世界非公世界。他方可也。勉之，勿以為念。”虬髯“吁嗟而去”，準(zhǔn)備離開此地，去海外另圖霸業(yè)。臨行前，約李靖、紅拂去到他家。二人應(yīng)約來到，只見門廳、服飾、飲食、奴婢、女樂等一派豪華氣概，虬髯盛服相迎，“亦有龍虎之狀”，其妻亦如“天人”。虬髯客將萬貫家資全部贈與李靖。他說：“太原李氏，真莫主也。三五年內(nèi)，即當(dāng)太平。李郎以奇特之才，輔清平之主，竭心盡善，必極人臣。……持余之贈，以佐真主，贊功業(yè)也，勉之哉!此后十年，當(dāng)東南數(shù)千里外有異事，是吾得事之秋也。一妹與李郎可瀝酒東南相賀。”以后事實的發(fā)展果如虬髯客所言，李世民得有天下，李靖封衛(wèi)國公“以左仆射平章事”;虬髯客則在東南扶馀國殺主自立。這便是故事的尾聲。

縱觀這一故事，作者雖然寫了“風(fēng)塵三俠”，然而其人物格局并非鼎足而三，而是如題目所示，重心在虬髯客，他是當(dāng)然的主要人物。李靖直諫楊素、紅拂棄楊就李，李靖與紅拂私走太原，這部分的描寫約占了全文的三分之一，它既有相對的獨立性，又有為虬髯客的出場制造氣氛和時機(jī)的作用。作者有意安排虬髯客不遲不早，在李靖和紅拂去太原投奔李世民的關(guān)鍵時刻登場，并且一出場就以個性化的肖像、行動、對話加以描繪，使之形神畢現(xiàn)，給讀者留下深刻的印象。請看作者對他的一系列描寫：其一，“赤髯如虬，乘賽驢而來”，進(jìn)了旅舍便“投革囊于爐前，取枕欹臥，看張(即紅拂)梳頭”，顯得多么粗魯、冒昧;其二，要吃要喝，毫不客套，知道羊肉熟了，便說：“饑。”于是“抽腰間匕首，切肉共食，食竟，馀肉亂切送驢前食之。”在喝酒時還把天下負(fù)心者——天下公敵的心肝當(dāng)作下酒之菜;其三，問李靖：“亦聞太原有異人乎”曰“嘗識一人，愚謂之真人也。其馀，將帥而已。”曰：“何姓?”曰：靖之同姓。”曰：“年幾?”曰：“僅二十。”曰：“今何為?”曰：“州將之子。”曰：“似矣。……”這一段急切的對話體現(xiàn)了虬髯客迫切希望了解是否確有堪居帝位的人的心情。當(dāng)李靖問他：“然兄何為?”他也直言不諱，非常坦誠地告訴對方要去太原尋求真人，毫不遮掩毫無隱瞞。通過這一系列描寫，虬髯客豪放疏狂、不拘小節(jié)、胸懷大志、敢做敢為、富于個性的意氣神態(tài)均躍然紙上，給讀者很強(qiáng)烈的印象。但是如果只寫這些，他恐怕還只是個“古怪的俠客”形象，所以作者又寫他兩見李世民兩番吁嗟感嘆，并且安排了贈金話別的重要場面，讓虬髯客自明本志，終于把這豪爽而且識時務(wù)的俠客形象塑造得鮮明、完整、豐滿。

對虬髯客形象的思想價值，歷來人們評價不一?？梢钥隙ㄋ麚P(yáng)了“君權(quán)神授”的宿命論，正如故事結(jié)尾的一番議論所說：“乃知真人之興也，非英雄所冀，況非英雄乎?人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬歲，豈虛然哉。”宣揚(yáng)李唐王朝的永恒性，強(qiáng)調(diào)“神器”絕非常人所能窺探。這是一種十分陳腐的封建觀念。但從問題的另一方面看，作者筆下的虬髯客才能出眾、磊落光明、慷慨講道義、讓賢與能，曲折地反映了在天下大亂的特定環(huán)境下人民期待賢人用世，治國安邦，希望真正的英雄豪杰能不計得失，以大局為重，早日結(jié)束紛爭戰(zhàn)亂，以求天下太平安定。這種愿望正反映了唐末五代歷史條件下人民的期待和希望，應(yīng)當(dāng)說也具有一定的民主性和進(jìn)步性。

《虬髯客傳》不但成功地塑造了虬髯客的形象，而且也成功地塑造了紅拂女和李靖的形象，正因為如此，才為以后改編為戲曲時，以紅拂為主角、以紅李愛情為主線打下了基礎(chǔ)。

二、《虬髯客傳》中的紅拂女

作為“風(fēng)塵三俠”之一的紅拂，在《虬髯客傳》中不是中心人物，卻是重要人物、關(guān)鍵人物。“非一妹不能識李郎，非李郎不能榮一妹。”虬髯客的話，道出了這二人的內(nèi)在聯(lián)系;同時，紅拂在李靖和虬髯客間也起著重要的聯(lián)結(jié)作用，不是她的機(jī)智、熱情、努力促合，就難有風(fēng)塵三俠結(jié)成知已的結(jié)果。《虬髯客傳》中紅拂女的形象和今天人們心目中的紅拂女相比，雖然還顯得不夠豐滿、完善，但應(yīng)當(dāng)說基本性格特征都已具備，并已具有一定的典型性。作為愛情故事的女主人公，她對愛情的追求不同于崔鶯鶯、霍小玉，而作為一個女俠，她的行為表現(xiàn)又不同于盜取金合的紅線，人們都能把她與唐傳奇中的其他女性區(qū)別開來。

我們看文中是怎樣寫紅拂的，寫她的情節(jié)主要有兩處：棄楊投李、三俠巧遇。

紅拂女第一次出場是在楊素府中，李靖以“布衣”身份上謁楊素，一個地位低微，一個權(quán)傾朝野，而李靖是要以所獻(xiàn)“奇策”證明自己的遠(yuǎn)見卓識，這件事本身就是一種完全懂得自身價值的英雄行為?？墒菞钏啬睦锇堰@樣一個小小的“布衣”放在眼里?傲慢地“踞床而見”。只見李請從容不迫“前揖”而言。一股凜然正氣，指出踞見賓客只能失人心，具有不容置辯的說服力，并且要楊素“須”如何如何，“不宜”如何如何，表現(xiàn)出在精神上比權(quán)高勢重的楊素要高得多。這時“一妓有殊色，執(zhí)紅拂，立于前，獨目公。”這“獨”字，不僅寫出了紅拂女深情注視李靖的情態(tài)，而且也把她同楊素及其仆從們以衣帽取人的態(tài)度區(qū)別開來。這不僅僅是眼神的獨特，更體現(xiàn)了見識上的獨特。只有紅拂看出李靖的非凡氣質(zhì)，能識英雄于未顯之際。這細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出紅拂的慧眼識英雄。“公既去，而執(zhí)拂者臨軒指吏曰：‘問去者處士第幾?住何處?’公具以對。妓誦而去。”大膽讓人去問那個陌生男子的姓名住處，而且“誦而去”，這里毫無羞澀猶豫的樣子，沒有半點封建女子的忸怩之態(tài)。這表明她沒有停留于識別英雄，而是立刻下定決心以身相許，要與英雄共同生活、共同奮斗。這樣膽大心細(xì)、思維敏捷、行事果斷都說明她是個非凡的女子。

如果說楊府相見已向讀者透出了紅拂的三分俠氣，那么夜奔旅舍就更使人感到她的豪情義膽，透出了七分俠氣。當(dāng)夜五更初，聰明伶俐的紅拂“紫衣戴帽”，巧妙進(jìn)行偽裝，一見李靖就毛遂自薦，直陳愛慕之意：“妾，楊家之紅拂妓也。”又說：“妾侍楊司空久，閱天下之人多矣，無如公者。絲蘿非獨生，愿托喬木，故來奔耳。”這幾句是前面“獨目公”句的注腳。紅拂開門見山，豪爽坦率，絕無世俗女兒的口吻。然后作者借李靖關(guān)于“楊司空權(quán)重京師，如何”的設(shè)問，刻劃他的謹(jǐn)慎，并引出紅拂的一段話：“彼尸居馀氣，不足畏也。諸妓知其無成，去者眾矣。彼亦不甚逐也。計之詳矣，幸無疑焉。”這個奴婢對主子不僅毫無“感恩”之意，沒有一點“義仆”的味道，而且透過其炙手可熱的權(quán)勢看到他虛弱的本質(zhì)，視之為政治僵尸，鄙視其昏聵無能，認(rèn)為拋棄他是天然合理的。這是一種多么大膽的道德觀念、價值觀念!這是她深入思考所得;夜奔，也絕不是心血來潮的輕舉妄動，紅拂對此舉的可行性、正確性都“計之詳矣”，做了恰如其分的估量。

人們常常欣賞在封建禮教重壓下青年男女的“一見鐘情”，認(rèn)為它表現(xiàn)了對現(xiàn)實的抗?fàn)?，這誠然不錯。然而這多是以容貌為相互吸引關(guān)注的契機(jī)，要么小生風(fēng)流，要么小姐艷麗，地點或是花前月下，或是佛殿廟宇……而紅拂的“一見鐘情”內(nèi)涵顯然比這深厚得多，她一見即為一介布衣李靖的氣質(zhì)膽識所動，這不同于一般的一見傾心，而是有著強(qiáng)烈的社會政治色彩，并且沒有僅停留在相思的地步，她抓住稍縱即逝的時機(jī)，果斷堅決，一天中完成了她一生的夙愿。這種大膽主動的態(tài)度和勇敢的追求精神，恐怕須眉之輩也難以企及的吧，無怪乎后人以“俠”稱之。這正是紅拂區(qū)別于中國文學(xué)史上其他愛情故事女主人公的地方，是她最吸引人之處。

“三俠巧遇”也是作者著力寫紅拂的情節(jié)。李靖、紅拂前往太原途中，下榻靈石旅舍。安頓之后，紅佛站在床前梳頭，李靖在門外刷寫。這時虬髯客來到，行李一丟，就拿著枕頭斜躺著，直呆呆地看她梳頭，顯得那么冒昧無禮。這近乎是對妻子的戲弄，一個稱職的丈夫是沒有不發(fā)怒的。李靖這時“怒甚，未決，猶親刷馬。”要不要把這個粗人教訓(xùn)一頓呢?如果是一個火爆脾氣的漢子，一定會上前飽以老拳，那將是雙雄喋血的場面。李靖畢竟是個有頭腦的人，沒有判明對方身份和居心，并不貿(mào)然行動，于是臨怒而忍，一方面借刷馬這個動作壓制和掩飾內(nèi)心的激動，一方面嚴(yán)密注視著虬髯人。此刻，緊張的氣氛籠罩旅舍，確有山雨欲來之勢。局面如何演變，僵局如何打破，就要看紅拂如何表示了。作者用這樣的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)紅拂女的個性。

張熟視其面，一手握發(fā)，一手映身示公，令勿怒。急急梳頭畢，劍衽前問其姓。

紅拂既沒有羞澀慌亂，也沒有以眼還眼，她從容自若，仔細(xì)打量來客，要在短促的瞬間，從虬髯客的表情神態(tài)上捕捉更多的信息，以便作出準(zhǔn)確的判斷。“熟視其面”與前面的“獨目公”遙相對照，再次表現(xiàn)了紅拂的識人眼力。素味平生的虬髯客，經(jīng)她熟視一番之后，判定是一位值得結(jié)識信任的豪杰，紅拂打定主意立即與他結(jié)拜。在與虬髯客攀談之前，她首先“映身搖示出，令勿怒”，她向丈夫作手勢打暗號，是不能讓對方看見的，這動作說明了她的機(jī)智，她說明夫妻間思想默契，“令勿怒”，在暗示丈夫：聽我的!她穩(wěn)住丈夫才好改變僵局。這里紅拂女沒有世俗女子那種男尊女卑一切從夫的觀念，充分表現(xiàn)出她潑辣敢為、當(dāng)家作主的姿態(tài)。然后主動熱情上前搭話，顯得更是落落大方：

劍衽前問其姓。臥客答曰：“姓張。”對曰：“妾亦姓張，合是妹。”遽拜之。問第幾。曰：“第三。”因問：“妹第幾?”曰：“最長。”遂喜曰：“今日幸逢一妹。”張氏遙呼：“李郎且來見三兄!”公驟拜之，遂環(huán)坐。

李靖一改“怒甚”的態(tài)度而“驟拜之”，完全是建立在對紅拂識人能力信任的基礎(chǔ)上，這又一次表明了這對夫妻的互相信任與默契。一天陰霾煙消云散，三俠就這樣結(jié)交了。

乍見一面，才交談幾句，就稱兄道妹，不太草率了嗎?其實彼此都經(jīng)過一番慧眼審視而莫逆于心，所謂英雄惜英雄，英雄識英雄。紅拂的眼力如前所述，而虬髯客在后面交談時問李靖：“觀李郎之行，貧士也，何以致斯異人?”可見結(jié)拂也被視為“異人”。所以片言論交，即定兄妹，實不足為怪。

對紅拂的相貌，作者也別具匠心地分三次進(jìn)行了描寫。第一次在楊府，只說“有殊色”，不加詳寫，先給人以大體印象。紅拂過人之處不在美貌而在眼力，大寫紅拂之美很不適宜，會有礙文勢，沖淡要表達(dá)的主要內(nèi)容，一筆概說很是恰當(dāng)。第二次是在旅舍：紅拂夜奔卸下扮裝，又驚又喜的李靖在燈下看到紅拂，“脫衣去帽，乃十八九佳麗也，素面畫衣而拜。”“觀其肌膚、儀狀、言詞、氣性，真天人也。”這里寫得雖多，卻合情合理，因為這是李靖眼中的風(fēng)塵知已、美妙佳人，它既勾畫出紅拂之美，也表達(dá)了李靖的傾慕之心，可謂一筆兩寫。第三次在靈石旅舍：“張氏以發(fā)長委地，立梳床前。”把發(fā)長拖地的相貌特點作為引出虬髯客“看張梳頭”，引出李靖與來客的矛盾，引出三俠結(jié)交，極其自然?？傊?，作者對紅拂美麗外貌的描寫是根據(jù)不同情節(jié)、環(huán)境、場合而分層寫出，服從情節(jié)發(fā)展的需要，既給人以全貌，又不露斧鑿之跡，表現(xiàn)了頗高的藝術(shù)腕力。總之，《虬髯客傳》中關(guān)于紅拂的描寫，都圍繞著塑造一個慧眼識人的女俠形象進(jìn)行，為紅拂形象的流傳打下了基礎(chǔ)。

三、紅拂女形象的流傳

應(yīng)當(dāng)說紅拂女的形象在《虬髯客傳》中已經(jīng)是個極有光彩、極有個性的女性形象。在文學(xué)史上，紅拂女的形象由于歷代文人的不斷加工，越來越突出、越集中，逐漸由原來“賓”的位置向“主”的位置演變，但其總體的思想性格特征，并無“質(zhì)”的變化。

《虬髯客傳》一般認(rèn)為是唐末五代、宋初的作品。在宋代的戲劇、小說目錄中，我們目前還沒有發(fā)現(xiàn)以紅拂女為主人公的作品。

紅拂女出現(xiàn)在戲曲中，據(jù)《古典戲曲曲目匯考》載，最早是在元代：“王德信《紅拂記》此戲未見著錄?！秱髌鎱R考標(biāo)目》別本于王氏名下有《紅拂記》一目，不知何所據(jù)。”劇本已佚。

自明代起，紅拂女多次出現(xiàn)在傳奇和雜劇的舞臺上，也進(jìn)入了小說家的筆下，她的形象更顯得獨具光彩。戲曲家張鳳翼的傳奇《紅拂記》(《今樂考證》著錄，現(xiàn)有各種明刊本，以《六十種曲》本較為流行);近齋遠(yuǎn)翰的傳奇《紅拂記》(未見著錄，佚);張?zhí)偷膫髌妗都t拂傳》(《今樂考證》著錄，佚)，呂天成在《曲品》張屏山(張?zhí)?《紅拂》條引湯顯祖序云：“《紅拂》已經(jīng)三演，在近齋遠(yuǎn)翰者，鄙俚而不典;在然居士(張鳳翼)者，短簡而不舒;今屏山不襲二格，能兼雜劇之長。”;劉方的傳奇《女丈夫》(未見著錄，《傳奇匯考標(biāo)目》別本于劉氏名下補(bǔ)有《女丈夫》一本);明代著名文學(xué)家、戲曲作家凌濛初的雜劇《紅拂三傳》(遠(yuǎn)山堂劇品》著錄)，包括主寫紅拂的《北紅拂》(又稱《莽擇配》，有明刊本，解放前有影印本，四折全由紅拂一人獨唱)、主寫虬髯客的《虬髯翁》(又稱《正本扶馀國》，有《盛明雜劇》本，四折全由虬髯翁一人獨唱)和主寫李靖的《驀忽煙緣》(未發(fā)現(xiàn));還有馮夢龍根據(jù)張鳳翼《紅拂記》、劉方《女丈夫》、凌濛初《虬髯翁》合并改編而成的傳奇《女丈夫》(有明刊本，《墨憨齋定本傳奇》據(jù)以影印。此劇刪除了張本《紅拂記》中破鏡重圓的故事，情節(jié)較為集中。)等。其中以張鳳翼的《紅拂記》和凌濛初的《北紅拂》最為著名，影響最大。

清代又有曹寅所作《北紅拂記》，此戲未見著錄流傳，只有鈔本，即尤侗所題荔軒本，現(xiàn)藏文化部藝術(shù)局。(以上均參見莊一拂《古典戲曲曲目匯考、傅惜華《明代雜劇全目》。)

自明代以后，許多有關(guān)唐代的講史小說、通俗小說、曲藝等作品中，紅拂的形象、故事也屢見不鮮，例如清初褚人獲的《隋唐演義》、乾隆期間問世的《說唐全傳》、民國時期蔡東藩的《唐史演義》、評書《興唐傳》、1957年古典文學(xué)也版社出版的趙景深的《鼓詞選》、1961年陳汝衡先生據(jù)《說唐全傳》修訂整理的《說唐》中，都有紅拂的故事。但在不同作品中人物形象、情節(jié)描寫各本有不同。例如在《唐史演義》中有關(guān)紅拂的情節(jié)幾乎和《虬髯客傳》一模一樣。在《說唐》(1978年6月新1版)中則僅僅提到紅拂這一人物“不唯顏色過人，還有俠義深心”，而李靖也在楊素府中任主簿之職，并無紅拂投奔李靖的故事。在《隋唐演義》中關(guān)于紅拂又有不同的描寫：

李靖拜謁楊素，紅拂“數(shù)目李靖”并于他臨走前探問住外，決定投奔于他，于是封箱籠、開細(xì)賬、寫稟帖、竊兵符、改男裝到旅舍去尋李靖。見面后紅拂托言楊素之命要將其繼女下嫁于李靖，動之以利、嚇之以威，李靖斷然不從。這時一人“推門進(jìn)來，是武衛(wèi)打扮，問道：‘那位是藥師兄?’李靖此時氣得呆了，隨口應(yīng)道：‘小弟便是。’張氏注目，把那人一看，忙舉手道：‘尊兄上姓?’那人道：‘我姓張。’張氏道：‘妾亦，’說了兩個字，縮住了，忙改口道：‘這小弟亦姓張，如若不棄，愿為昆仲。’那人見說，復(fù)仔細(xì)一認(rèn)，哈哈大笑道：‘你與我結(jié)弟兄甚妙。’那時李靖方問道：‘張兄尊字?’那人道：‘我字仲堅。’李靖上前執(zhí)手道：‘莫非虬髯客么?’那人道：‘然也，我剛才下寓在間壁，聽見你們談?wù)?，知是藥師兄，故此走來。前言我已聽?但此位賢弟，并不是為兄執(zhí)柯者。細(xì)詳張賢弟的心事，莫若弟爽利，待弟說了出來，到與二位執(zhí)柯如何?’張氏道：‘我的行藏，既是張兄識破，我可不便隱瞞了。’走去把房門閂上，即把烏紗除下，卸去官裝，便道：‘妾乃越府中女子。因見李爺眉宇不凡，愿托終身，不以自薦為愧，故而乘夜來奔。’”由虬髯客作伐，二人欣然對天拜謝。紅拂依然穿好男裝“竟出房門，李靖見此光景，老大狐疑。仲堅道：‘此女子行正非常，亦人中龍虎，少頃必來。’兩人又說了些心事，只聽得門外馬嘶聲響，張氏早已走到面前。仲堅道：‘賢妹又往何處去了來?’張氏道：‘……剛才到中軍廳里去，討了三匹好馬。我們吃完了酒，大家收拾上馬出門。料有兵符在此，城門上亦不敢攔阻，即借此腳力，以游太原，豈非兩便?’兩人見說，稱奇贊嘆。”吃完酒，便上馬遠(yuǎn)走了。

這里所寫的情節(jié)與《虬髯客傳》中有很大差別，但是紅拂的性格特征卻基本相同，是以不同的寫法描繪出其慧眼識人、豪爽俠義、機(jī)智多謀的俠女形象。

由于戲曲、小說的傳播，紅拂女的形象在群眾中流傳越來越廣泛，知名度越來越高，成為文學(xué)作品和人民群眾口頭上經(jīng)常提到的一位古代著名美女。例如《紅樓夢》第六十四回黛玉所作《五美吟》就將紅拂與西施、虞姬、明妃、綠珠并列，這樣歌頌她：“長揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識窮途。尸居馀氣揚(yáng)公幕，豈得羈縻女丈夫?”以此表明自己大膽追求愛情和自由生活的理想。至于近現(xiàn)代舞臺上各地方戲曲劇種也均有有關(guān)紅拂的劇本，或名《紅拂傳》、或名《風(fēng)塵三俠》或《三俠圖》等。

以上材料說明：明清兩代是紅拂女大放異彩的時期。隨著封建社會進(jìn)入后期，市民階層在不斷狀大，民主思想的萌芽不斷生長，紅拂女的思想價值自然愈加顯現(xiàn)。人民的藝術(shù)家總是站在人民的立場，以文藝作品反映著人民的愿望。因此可以說，紅拂的“走紅”正體現(xiàn)著時代的進(jìn)步和人們對民主思想、人生價值的追求。

四、《紅拂記》與《北紅拂》

如前所述，在紅拂戲中以張鳳翼所著的傳奇《紅拂記》(以下簡稱《紅》)和凌濛初所著的雜劇《北紅拂》(以下簡稱《北》)影響最大，最為成功，所以他們的劇本也較為完整地保留到今天。下面我們就分別來看看這兩部戲劇。

《紅》早于《北》，是一部正規(guī)的南戲。它把紅拂女的故事和流傳于元代的南戲《樂昌公主破鏡重圓》合而為一，以紅拂女為貫穿全劇的中心人物，敷演成兩對青年男女離合聚散的故事。張鳳翼以樂昌公主與紅拂女都曾在楊素門下為兩個故事聯(lián)結(jié)的紐帶，把二者合情合理熔為一劇，顯得內(nèi)容豐富、情節(jié)緊湊。劇中“旦”為紅拂，“生”為李靖，“貼”為樂昌公主，“小生”為徐德言，“外”為虬髯客。作者在劇的第一出“傳奇大意”中這樣概括其內(nèi)容：

〔鳳凰臺上憶吹簫〕李靖人豪，張姬女俠，相逢似水如魚，喜私奔出境，靈右停車，偶與虬髯相遇，談笑處意愜情舒。覘真主，扶王定霸，各自躊躇。須臾，西京兵起，把佳人驚走，野外馳驅(qū)，遇樂昌夫婦，合鏡安居，付紅拂徐郎上道，到海上坐展雄圖，功成日同歸完聚，列土分符。

打得上情郎紅拂女撇得下愛寵楊司空

讓別人江山虬髯客成自己事業(yè)李衛(wèi)公

紅拂女與樂昌公主同侍奉楊素，為患難姐妹。紅拂女夜奔李靖，遇虬髯同訪“真人”，這是劇中主線。樂昌公主破鏡重圓，這是劇中副線。而后兩條線交叉結(jié)合，紅拂女教婿封侯。

李靖離家去輔佐李世民。一時天下大亂，紅拂女避難途中巧逢樂昌公主，勸其夫也去圖些事業(yè)，并介紹徐德言去投李靖。在討邊征戰(zhàn)中，李靖又遇故人虬髯客，在其幫助下平定邊陲為朝廷建功，于是詔書下各有賞封，功成名就而華夷一統(tǒng)。全劇由兩個獨立的劇結(jié)合而成，每劇為一線，一主一副，這樣編排并不是很難?？墒呛竺娴膬删€交叉結(jié)合卻要費作者一番苦心，而作者編排得十分巧妙自然，穿插交融，不露痕跡，體現(xiàn)了作者藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)造性。

這兩條線索分而合都離不開紅拂女，她手中的紅拂是重要關(guān)目：李靖見楊素，她執(zhí)紅拂立于前“獨目公”;夜奔旅舍，李靖正驚疑時，她未曾言語而先出示紅拂;徐德言去投奔李靖，紅拂女把紅拂交給他;盡管兵慌馬亂戰(zhàn)事紛紛，李靖見紅拂疑團(tuán)頓消、深信不疑……此劇以《紅拂記》命名確也名實相副。以這樣一件道具作為關(guān)目，也體現(xiàn)了戲劇的特點。

紅拂女成為全劇當(dāng)然的第一主人公，她的地位和《虬髯客傳》中相比是大大提高了，虬髯客與李靖都退到次要位置。這種顯著的變化，說明了紅拂女形象的價值被社會所認(rèn)識，說明作者有著較為進(jìn)步的婦女觀。

《北》晚于《紅》，劇的全名是《識英雄紅拂奔擇配》，簡名《奔擇配》，《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄此劇，并列入‘妙品”。(參見傅惜華著《明代雜劇全目》)為了區(qū)別于《紅拂記》，故稱《北紅拂》。作者只是以《虬髯客傳》為藍(lán)本，別無旁支，編寫成劇。全劇結(jié)構(gòu)緊湊，中心人物突出，是由紅拂主唱的“旦本戲”?？傮w由楔子加上四折組成：楔子寫紅拂心許，一析寫紅拂夜奔，二折寫三俠相會，三折寫接受饋贈，四折寫功業(yè)成就，是尾聲。卷末題目是：“謀江山道人知王氣，讓家資虬髯避帝位。”正名是：“得便宜衛(wèi)公喬獻(xiàn)書，識英雄紅拂莽擇配。”

由于《北》遵照一般四折為一本戲的雜劇體制，作者在有限的篇幅內(nèi)著力突出紅拂的膽識與豪氣，全劇就顯得簡潔集中，紅拂女也更為生動傳神。

下面我們試以兩劇的一些相同情節(jié)場面略加比較：

寫紅拂傾心的情節(jié)，《紅》本寫得較為細(xì)膩、深情，除《旦目生料》這樣的舞臺眼神動作之外，還有以下抒情唱段：“[簇御林]看他言慷慨，貌偉然，信翩翩，美少年，私心愿與結(jié)姻著，只是無媒怎得通繾綣。我有計在此了，且俄延，須教月下，成就這良緣。”準(zhǔn)確地反映了紅拂女由愛慕到?jīng)Q斷的心理活動。緊接著又寫了一出“李郎神馳”，“本謁侯門冀托名，紅顏顧盼笑顏生。東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。”對“手執(zhí)紅拂，有顧盼之意”的侍女心馳神往，表現(xiàn)了二者心靈的呼應(yīng)。比較起來《北》本中紅拂顯得更為主動熱烈，當(dāng)楊素踞見賓客時，李靖的舞臺動作是“作怒立介”，他的言行使紅拂欽佩之至，不覺道出：“好一個秀才也!”“俺執(zhí)拂豪家歷數(shù)年，偷閱游賓整萬千，多是行尸視肉一般般。(云)俺看起來，天下的人，沒有再如他的了!”突出了紅拂鐘情于李靖不僅僅是因為外貌，更主要的是看出他是人中豪杰。

在夜奔旅舍情節(jié)中，兩劇對紅拂夜行都進(jìn)行了合理的加工，使之更符合生活真實。試想一個女子深夜要潛逃出看守嚴(yán)密的貴府之門，要穿街過巷尋其從未去過的住所，而且要應(yīng)付可能遇到的各種人，的確不是件易事。而這一細(xì)節(jié)在《虬髯客傳》中都略去了，只寫：“公歸逆旅，其夜五更初，忽聞叩門而聲低者……”這段“空白”就成了戲劇家改編時顯示其想象力、創(chuàng)造力的空間。在這里兩本有共同之處，其一是：紅拂都女扮男裝，是個“打差官員”的妝束，或“懷揣著令旨，手執(zhí)銅符”，或盜取了“勢劍金牌”。其二是：都機(jī)智闖關(guān)，成功地騙過了門衛(wèi)的盤查。不同的是《北》本中還有紅拂來到長街闖過巡更人員的盤問，又多了一關(guān)。戲劇家們都明白：倍寫紅拂易服夜奔之難，才能更突出她女俠的膽量和智慧?！都t》中她唱：“女中丈夫，不枉了女中丈夫;人中龍虎，正好配人中龍虎。”《北》中她唱：“非是俺女裙釵覷得你似掌中兒，折末是活神仙參不透俺心頭謎。”為什么她有異乎常人的勇氣?是因為她有異乎常人的追求，她不甘寄居豪門，逐行逐隊，獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞，不甘為玩物、擺設(shè)，憎惡那籠中鳥的生活，當(dāng)她一旦發(fā)現(xiàn)生命的價值、生活的希望，就會不惜一切不畏一切地追求，任何艱難險阻也難以阻擋。這的確非常人所能理解，這就是“活神仙”也猜不透的非凡女子的“心頭謎”。

再看三俠巧遇的情節(jié)，兩劇的編排與原小說基本一致?！都t》寫得較為簡略：紅拂在梳頭，“外作看旦介”，然后“(生上怒介旦作搖手介向前見外)官人萬福，官人上姓?”就這樣開始對話了?！侗薄穭懙镁唧w生動：當(dāng)虬髯客乘驢出現(xiàn)時，“旦作驚視介”，唱道：“[滾繡球]急忙里自不曾燒卻香，驀忽地降下個神一道……”紅拂已迅速判定：來者不凡。而此時正在喂馬的李靖“作怒介”：“何方來的漢子，偷覷俺渾家，好是無理也!(旦轉(zhuǎn)身對末搖手介唱)忙怎么，秀才們氣性高。休要平地里失俊豪!(旦向孤云)動問長者上姓?……”是這樣對話的，李靖顯得那么沖動，紅拂表現(xiàn)十分冷靜。她一眼就識出了英雄，她既能前識李靖，自然也能后識“來者”?！侗薄穭“堰@二人的心態(tài)表現(xiàn)得相當(dāng)充分，也更突出了紅拂的性格特征。

縱觀兩劇，都不失為明代劇壇佳作，都在紅拂形象流傳過程中起過重大作用，然而相比較而言，似乎《北》略優(yōu)于《紅》?！都t》由于受“十部傳奇九相思”的時尚影響，受觀眾對傳奇欣賞習(xí)慣的影響，塑造的紅拂形象柔情有馀而俠氣不足，她對李靖的追求多少給人以單一追求良緣的印象，缺少更豐富的社會內(nèi)容。另外《紅》把楊素寫得寬厚仁愛，他明知紅拂去向，卻說“我要追她亦了有何難，只是人道我輕賢重色，不近人情，故此放她去了。”并且成人之美，為樂昌公主夫妻團(tuán)聚贈以行裝，真所謂“撇得下愛寵楊司空”，這也有美化之嫌。相反，《北》沒有這兩方面的缺欠，紅拂形象鮮明、突出，既柔情似水，又豪情滿懷，她英姿颯爽，眼力過人，一往情深，又有俠士風(fēng)范，是陰柔與陽剛二美的較好結(jié)合。近代許多地方戲曲劇種的改編本大都是以《北》作為藍(lán)本。

五、拂盡俗塵一女杰

紅拂形象的特點，一言以蔽之：不俗。

這首先表現(xiàn)為她能擺脫俗人的淺見，用一種全新的目光識別人、判定人。一介布衣，一個莽漢，在俗人特別是高爵顯住者眼中，簡直不屑一顧，而紅拂能認(rèn)識他們的價值。這種對人本質(zhì)價值的認(rèn)識，帶有強(qiáng)烈的進(jìn)步性、民主性。這是一種超前于那個時代的眼光，在以衣帽取人風(fēng)行的時代，在尊卑有序等級森嚴(yán)的社會，這種眼力表現(xiàn)在女性身上，更顯得難能可貴。她在《北》中最后一句唱道：“枉須眉不識人，卻被俺女娘們笑破口。”這是多么自豪的口吻!對那些所謂“婦人之見”、“頭發(fā)長、見識短”的論調(diào)又是多么有力的嘲笑!正因她的不俗，才能識得不俗、追求不俗、表現(xiàn)不俗，這也是她打動歷代人心之處。林黛玉把紅拂列為歷史上的“五美”之一，不也說明是引為同調(diào)嗎?

她的不俗還表現(xiàn)在擇偶時的謹(jǐn)慎又大膽。作為豪門姬女，她被當(dāng)作“花瓶”一樣擺設(shè)陳列，終日隨行就隊送往迎來，如其對李靖所說：“妾侍楊司空久，閱天下之人多矣。”高官厚祿者、楚楚衣冠者不乏其人，但作為妙齡女子的紅拂從沒有被這些“上品人物”所動，她在等待，謹(jǐn)慎地等待，這是一種非常高尚而嚴(yán)剝的生活態(tài)度。前代的小說家似乎也體會到這一點，在《隋唐演義》一書中這樣予以表現(xiàn)：楊素一日發(fā)了慈悲，傳旨眾姬：有愿去擇配者立左，不愿去者立右。只見大半在左，少半在右，獨紅拂與樂昌公主不左不右，立于中央，楊素不解，紅拂先客氣地贊楊在楊府受到的優(yōu)厚待遇，然后說：“古人云：‘受恩深處便是家’。況婢子不但無家，視天下并無人。”視天下無可意之人而自守，這決不是世俗女子能做到的。然而一旦發(fā)現(xiàn)朝思暮想的意中人，就無所畏懼，沖決羅網(wǎng)，勇敢向前，表現(xiàn)出超越時代的女性的特征。

前人稱紅拂為“女丈夫”、“鳳塵女俠”，這是那個時代的籠統(tǒng)、模糊的贊譽(yù)。辨析其實質(zhì)，從科學(xué)的角度看，紅拂的種種不俗之舉都說明：她敢于向封建理學(xué)挑戰(zhàn)，敢于向男尊女卑、官貴民賤的等級制度挑戰(zhàn)，敢于向舊的傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，她有清醒的頭腦、敏銳的目光，過人的見解，果斷的行動，這就是“丈夫氣概”或“豪俠氣概”的內(nèi)涵，這就是不俗的真正含義。在《北》劇楔子中，寫紅拂慧眼識得李靖，把他送出楊府后，有這樣的動作和唱詞：

(旦揮拂介)這拂啊，俺便拂盡了俗塵緣。

這是頗為意味深長的。其手中的紅拂不是驅(qū)蚊蟲的工具，也不是高官貴府的儀仗執(zhí)事，而是用來拂盡俗塵，一醒世人耳目的?？梢赃@樣說：只要這種世俗塵埃存在，紅拂女就不會失去光彩，這就是紅拂形象的價值所在。