抒情寫景《有理則有法》原文|注釋|賞析|匯評

【依據(jù)】

發(fā)為文章，形為詩賦，其道萬千，余得以三語蔽之：曰理，曰事，曰情，不出乎此而已。然則詩文一道，豈有定法哉?先揆乎其理，揆之于理而不謬，則理得。次征諸事，征之于事而不悖，則事得。終絜諸情，絜之于情而可通，則情得。三者得而不可易，則自然之法立。故法者當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情，為三者之平準(zhǔn)，而無所自為法也。” (葉燮《原詩》卷一)

【詩例】

舂陵行

元結(jié)

癸卯歲，漫叟授道州刺史。道州舊四萬余戶，經(jīng)賊以來，不滿四千，大半不勝賦稅。到官未五十日，承諸使征求符牒二百余封，皆曰： “失其限者，罪至貶削。”于戲! 若悉應(yīng)其命，則州縣破亂，刺史欲焉逃罪?若不應(yīng)命，又即獲罪戾，必不免也。吾將守官，靜以安人，待罪而已。此州是舂陵故地，故作《舂陵行》 以達(dá)下情。

軍國多所需，切責(zé)在有司。

有司臨郡縣，刑法競欲施。

供給豈不憂，征斂又可悲。

州小經(jīng)亂亡，遺人實困疲。

大鄉(xiāng)無十家，大族命單羸。

朝餐是草根，暮食仍木皮。

出言氣欲絕，意速行步遲。

追呼尚不忍，況乃鞭撲之！

郵亭傳急符，來往跡相追。

更無寬大恩，但有迫促期。

欲令鬻兒女，言發(fā)恐亂隨。

悉使索其家，而又無生資。

聽彼道路言，怨傷誰復(fù)知！

去冬山賊來，殺奪幾無遺。

所愿見王官，撫養(yǎng)以惠慈。

奈何重驅(qū)逐，不使存活為！

安人天子命，符節(jié)我所持。

州縣忽亂亡，得罪復(fù)是誰？

逋緩違詔令，蒙責(zé)固其宜。

前賢重守分，惡以禍福移。

亦云貴守官，不愛能適時。

顧惟孱弱者，正直當(dāng)不虧。

何人采國風(fēng)，吾欲獻(xiàn)此辭。

【解析】

元結(jié)詩歌創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流。”(《元次山集·二風(fēng)詩論》)。能以仁養(yǎng)正，故吐納自深，達(dá)到洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓的地步。他的詩歌是以理勝，并做到了“有理則有法”。

唐代宗廣德元年(763年)春，廣西少數(shù)民族“西原蠻”侵據(jù)道州月余，將該地洗劫一空。元結(jié)于廣德二年(764年)除道州刺史。“舂陵”原為漢代縣治，屬道州境。道州經(jīng)戰(zhàn)亂后，戶不滿4000，不勝賦稅。而朝廷搜斂無度，詩人有官守，有言責(zé)，同情人民，為民請命，遂寫出《舂陵行》。杜甫盛贊此詩，在《同元使君〈舂陵行〉序》中寫：“覽道州元使君結(jié)《舂陵行》兼《賊退后示官吏作》二首，志之曰：當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦。得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參鎮(zhèn)天下為邦伯，萬物吐氣，天下少安可得矣。”杜甫首先是從“理”贊頌此詩的。

元結(jié)在《舂陵行》中，揭露有司的殘暴，施刑法以征斂，不恤民命，抒寫人民處于水深火熱中的痛苦，寄寓真摯深切的同情。可見此詩的寫成，從創(chuàng)作思想講，百碑褒八案礙跋;從詩的內(nèi)容講，是征之于事而不悖;從詩的感情講，是絜之于情而可通。理、事、情三者，理是最主要的，統(tǒng)攝全詩。事、情以及詩的創(chuàng)作藝術(shù)手法等，都是從屬于理的，根據(jù)理而采挹確定的，亦即有理則有法。

“文章必以理勝。詩賦乃文章之有韻者耳，亦文也。如六經(jīng)義理之深微，諸史成敗之炯戒，茍窮其旨，則議論縱橫，滾滾不竭。倘胸?zé)o根柢，而徒取涂于五七言中，縱極工致，風(fēng)骨不凝，尋味甚短，不過潘、陸牢籠中物耳。于陶、杜、韓、蘇諸大家之風(fēng)，弗之悟解矣。”(方東樹《昭昧詹言》)可見古人所講淵源于六經(jīng)之理，是詩文創(chuàng)作的思想源泉。因此，劉勰將《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》列在《文心雕龍》的首位。“夫理，文之本也;法，文之末也。有理則有法矣。”(元郝經(jīng)《答友人論文法書》)元結(jié)創(chuàng)作《舂陵行》的理，具體講，乃是儒家的仁政思想，并有儒家“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”(《孟子·滕文公下》)這樣責(zé)任感和懷抱，因此才在詩中無所顧忌，真實地揭示出人民的饑苦，指出“大鄉(xiāng)無十家，大族命單羸”，壯者散四方，老弱轉(zhuǎn)溝壑，十室九空，田園殘破的慘狀。即使能生存下來的人，朝餐草根，暮食木皮，已奄奄一息，步履惟艱，追呼尚且不忍，又怎能忍心加以鞭撲。詩人也為朝廷擔(dān)憂，認(rèn)為“失其民者，失其心也。”(《孟子·離婁上》)“君之視民如土芥，則臣之視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》) 因此，在詩中提出 “所愿見王官，撫養(yǎng)以惠慈”的愿望，指斥朝廷“奈何重驅(qū)逐，不使存活為”!并警告如果逼迫人民到了賣兒鬻女地步，則水能載舟，亦能覆舟，會給國家釀成大禍。詩人甘愿承擔(dān)緩逋違命的罪責(zé)，絕不為了避禍求福而改變自己的初衷，認(rèn)為貴在忠于職守，應(yīng)該關(guān)懷愛撫受盡迫害，無以存活的孱弱人民。這才是正直之道，最終仍歸結(jié)到理上。

此詩以理貫徹始終，對詩的形式、寫作方法等方面，也起統(tǒng)攝作用。從詩的整體結(jié)構(gòu)框架看，是以仁政思想即“理”為意脈，從詩的語言看，用質(zhì)樸、通俗、洗練的語言，寫出人民現(xiàn)實生活困難的情景。人民無以存活的情態(tài)，朝廷征逋之急，如在目前。同時也昭然顯示出理。在詩的抒寫中包蘊(yùn)著同情人民的深厚感情和對不同人與事分明的愛憎。這樣情感是根據(jù)理而感發(fā)的。詩人所以能披肝瀝膽，直言敢諫，以俟采風(fēng)，其思想基礎(chǔ)仍然是理。理直則氣壯，形成了詩的剛健樸直的風(fēng)格。

總之，此詩以理為意脈，統(tǒng)攝全篇的結(jié)構(gòu)、框架，語言的運用，情感的表達(dá)，風(fēng)格的形成等方面，使各方面有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起，成為系統(tǒng)的動態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了有理則有法，從而成為一篇杰出的作品。