東門之枌^①，東門白榆長路邊，

宛丘之栩^②。宛丘柞樹連成片。

子仲之子^③，子仲家里好姑娘，

婆娑其下。大樹底下舞翩躚。



榖旦于差^④，挑選一個好時光，

南方之原。同到南邊平原上。

不績其麻，撂下手中紡的麻，

市也婆娑。鬧市當中舞一場。



榖旦于逝，大好晨光把你找，

越以鬷邁^⑤。三番五次來回跑。

視爾如荍^⑥，看你美勝錦葵花，

貽我握椒^⑦。贈我一把香花椒。

(采用程俊英譯詩，有改動)

[注釋]①枌(fen)：白榆樹。②栩(xu)：柞樹。③子仲：古代陳國一個貴族的姓氏。④榖旦：吉日。⑤越以：發(fā)語詞，即是“于以”。鬷(zong)：屢次。⑥荍(qiao)：錦葵。⑦椒：花椒。



[賞析]這是一首描寫男女相愛與歡會歌舞的民間情歌。每逢仲春時節(jié)，陳國的青年男女，便相會游樂于東門之外的宛丘之下，他們載歌載舞，互表衷情。在男歡女笑之中，選擇稱心如意的愛人，反映了當時陳國的特殊風俗。此詩與《宛丘》的主題相同，使我們能從其中了解到當時陳國青年男女豐富多彩的愛情生活。詩的男主人公受到一位美貌女子的青睞，她以花椒相贈，表示以心相許之意。花椒不值錢，禮品雖薄，但“匪女(汝)之為美，美人之貽”，表現(xiàn)了美人相贈的一片誠心，應(yīng)該把它看得美妙無比。陳國地處中原，物質(zhì)與文化生活都比較發(fā)達，反映在愛情上也相當文明，詩中所寫的“如荍”的美女，即首章中所說的“子仲之子”，她敢于沖破家庭束縛，“不績其麻”而跑去與男子幽會，并在市井之中的大庭廣眾之前翩躚起舞，最后“貽我握椒”而以心相許，便是忠貞的愛情生活的真實反映。其中只有堅貞，沒有淫蕩，所謂“樂而不淫”的民歌情趣，于此亦可窺見一斑。這是一首活生生的男歡女悅的愛情詩，但《詩序》卻說：“東門之枌，疾亂也。”男女青年追求純貞的愛情生活，應(yīng)該是值得贊美的行為，而無端斥其為“疾亂”，自然又是正統(tǒng)的封建詩教在作怪。理學(xué)大師朱熹對此種正統(tǒng)解詩，也表示異議，他說：“此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也。”(《詩集傳》)這算是有些大膽創(chuàng)新，把詩的主題說對了。但至清代又說是刺“巫覡盛行”，方玉潤便極力持此說法，認為“此詩分明刺陳俗巫覡”，并說：“夫男女縱極淫亂，何至歌舞市井，會于道路，成何世界?”(《詩經(jīng)原始》)。盡管此說在當時頗受歡迎，我們今天仍是不能茍同，還是把它理解為純正的愛情詩。

全詩共有三章。第一章是寫歌舞之地的環(huán)境。詩歌先從環(huán)境入手，說是國都的東門之外，白榆長得十分繁茂，風景美麗的宛丘，柞木又是綠樹成蔭。在這樣綠樹蔭濃的環(huán)境里，正好是人們游樂的好地方。“東門之枌，宛丘之栩”二句，為詩中人物活動，安排了最為合宜的背景。緊接著就寫人物活動，那些男女青年在樹下載歌載舞，熱鬧非凡。在詩人的眼里，尤為引人注目的便是“子仲之子，婆娑其下”。子仲氏家里的姑娘，是能歌善舞的好手，她的優(yōu)美的舞姿，吸引了所有在場的觀眾。這是一種特寫鏡頭，凸顯“子仲之子”的容態(tài)，也暗含著作者的無限傾慕之情。在這里看不到低回往復(fù)、沉郁悲涼的陰影，只有熱愛生活、追求愛情的幸福，詩中充滿著蔥蘢的歡樂與愛情，那生命的真純與健美，節(jié)奏的明快與歡欣，不禁使人油然而生向往之情。

第二章寫男女歡聚的盛況。青年男子誰個不鐘情，妙齡女子誰個不懷春?每逢春光明媚的吉日良辰，那些少男少女們，便欣然來到“南方之原”。就在古木參天的林蔭下，綠草如茵的芳坪上，縱情地唱歌跳舞，熱烈地傾吐戀情，實在是人間最為快樂的事情。這個“南方之原”，應(yīng)該就是距城南約三里的宛丘，是當時的風景名勝之地，一年四季這里都有祭事。祭神雖說是有迷信色彩，但也包含著娛樂的內(nèi)容。到了祭日，傾城而出，萬人空巷，宛丘成了美妙的樂園。男女青年“婆娑其下”，好像進入如癡似狂的夢幻境界。此時那些良家女子，也是“不績其麻，市也婆娑”。她們丟下家務(wù)農(nóng)活，神情恍惚地婆娑起舞，從市井至宛丘，沿途都是歡樂的人群。這樣的場面宛若一幅充滿生活情趣的風俗畫，再現(xiàn)了陳國特殊的風俗民情，對于我們今天認識當時的社會面貌，是有重要意義的。但是，宋人嚴粲在《詩緝》中又說：“味此詩，不績其麻，正是誚責之辭，非相樂之辭，首序未易盡去也。”其實正相反，“不績其麻”，而去“市也婆娑”，恰好說明姑娘們在勞動之余，積極去參加歌舞盛會，反映了她的樂不可支的神情，怎么不是“相樂之辭”呢?詩中有的是歡樂，根本沒有什么“誚責之辭”。

第三章寫真誠相愛的戀情。經(jīng)過歌舞相樂的媒介，一對青年男女不禁產(chǎn)生了戀情。他們相約要乘著佳期良辰一同前往，多次地私下幽會而共同尋芳。他們男歡女愛，兩人踏芳草，頗有些自由戀愛的意味。彼此循環(huán)往復(fù)，一次一次地來回走動，相愛之情沉于心底，浮上面影，又互贈情物，互表心曲，猶如在夢幻的天國里散步，自然美與人情美融為一體，給人以許多美的享受。而在男方的眼里，女方簡直像紫色的荊葵花一樣美麗，即詩中所說的“視爾如荍”。女子居然又“貽我握椒”，更使男子喜出望外，受寵若驚，更放歌寄情，把說不完的真情又引向深入一層，真乃恣意縱筆盡傳神，含蘊深厚而韻味悠然。清人方玉潤說：“視如荍而貽之椒，則又觀者互相愛悅也。此與《鄭·溱洧》之采蘭贈勺(芍)大約相類，而鄙俗荒亂，則尤過之，在諸國中又一俗也，故可以觀也。”(《詩經(jīng)原始》)說“互相愛悅”，是很好的意見，而又斥之為“鄙俗荒亂”，不免使人反感。男女相愛，互贈情物，照說是高尚的行為，純正的風習(xí)，與“亂”字是掛不上鉤的，它是純真愛情的最初的萌醒，是一位青年對美滿愛情的追求，給人感到愛情是美麗的，不失為渴望理想美的光輝詩篇。

本詩寫情造境，均有獨特的風韻。開筆寫景，傾注了作者的思想意趣，有著雄渾雅正、清明俊逸的境界。這種理想的戀境為全詩拉開序幕，畫面美使人傾心神往，宛若一幅明媚雅麗的春之圖，展現(xiàn)在讀者的面前。由此而抒寫戀情，作者的感情奔涌，而又舒卷自如，移筆換形，處處生輝。樹下的婆娑起舞，市井的婆娑起舞，寫盡了風土人情之美，最后引出了優(yōu)美而又風趣的愛情故事。兩人踏草尋芳，已經(jīng)是寓性情于游賞，有著雅趣橫生的意態(tài)。而“視爾如荍，貽我握椒”二句，更具畫龍點睛之妙。把追求愛情幸福的理想，融入一個傳神的細節(jié)里，使得愛情詩歌更富誘人的美學(xué)意蘊。詩中所寫歌舞，是世俗歌舞而非宗教歌舞，雖說世俗歌舞源于宗教歌舞，但其脫胎之后，就完全由祭神而化為娛人，已不見祈神禱福的蹤跡。這是本詩與《宛丘》的不同之處，讀時應(yīng)注意加以區(qū)別，并可從中領(lǐng)略世俗歌舞的民間情味。詩的用語，亦有許多絕妙之處。如“婆娑”形象地表現(xiàn)了舞蹈的優(yōu)美動作，所以清人孫鑛說：“婆娑字形容絕妙”(轉(zhuǎn)引自《詩經(jīng)直解》)。至今“婆娑”一詞，仍有不朽的生命力，并擴大了使用范圍，如形容風吹楊柳的姿態(tài)，亦稱為“婆娑”等。再如“于差”、“于逝”，有相似之處，均為“吁嗟”之意，但卻變換字形，顯示筆法多姿的韻味。