交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。

交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，可邦之屏。

之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。

兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。

這是周天子宴請諸侯的一首詩。鄭玄認為此詩作于西周后期幽王時。(鄭玄《詩譜》)。今人孫作云先生認為作于宣王時，是“周宣王會諸侯于東都，諸侯美之之辭。”(《詩經與周代社會研究》)。但大多研究者則認為此詩作于西周中后期，從詩的內容和風格來看，這種看法有一定道理。在周代，各諸侯國國君每年要朝見周王，朝見后，天子設宴招待，以聯絡彼此的感情，宴席間，諸侯往往即席獻詩頌美天子，天子也作詩答謝諸侯。本詩就是周天子對諸侯的答謝詩。

詩的第一章以“桑扈”起興。“桑扈”，鳥名，也稱為竊脂、青雀。“交交”來往飛動之貌，也有人解釋為“小小的樣子”，(程俊英《詩經譯注》)“鶯”，文章，有文彩的樣子，來往飛動的青雀，身上的羽毛顯得光彩燦然。暗示宴會氣氛熱烈，酣暢，周王面對群臣不無自豪地夸耀國事興旺，政權穩固，眾多諸侯濟濟一堂飲酒娛樂，乃是托上天福。周人崇拜人格神的“上天”，他們把國家的興衰和日常活動的順遞，都看成是由“上天”主宰的。無論做什么事都祈求得到“上天”的同意。周宣王曾宣稱自己是“上天”的兒子，是受了“天命”取代商朝來統治天下的。可見周王在宴會上頌禱之詞，正是這種社會意識的折光。

第二章和第三章前兩句，周王贊美在座各位諸侯的功績。“翰”，是“干”的假借，是用來支撐墻兩邊的木柱子。“辟”，君子，指周王的諸侯國國君。“憲”，法，法度，典范。各位諸侯用心治理，使你們所屬的領地民樂年豐，財力強盛，成為周圍小國的屏障和支柱，為他們樹立了典范。西周是宗法制社會，實行嫡長繼承制和土地分封制，以血緣為基礎形成等級化的社會結構。各諸侯國必須絕對服從周王的統治，必須履行進貢、派兵從征及其它各種義務。否則，周王可以改變、削減或收回他們的爵祿，甚至滅掉他們。而對于那些盡忠盡力，克盡義務的諸侯，周王則大加贊美，成為周王宴筵上的嘉賓。

第三章后兩句和第四章，周王在贊美的同時，又對各諸侯加以規戒和勸勉。“不戢不難”“不”，語助詞。“戢”，收斂，克制。“難”，通“儺”，《顏氏家訓》引這句作“儺”，守禮節的意思。“彼交匪敖”，“彼”，通“匪”，非。“交”，《漢書·五行志》引作“儌”，僥幸的意思。“敖”，通“傲”。周王希望諸侯克制私欲，恪守禮節，不圖僥幸，不要狂傲無羈。這樣用不著去求福祿，那多得難以計盡的福祿自會聚集在你身邊。西周等級名份非常嚴格，這在《周禮》中有明確的規定。“禮者，貴賤有等，長幼有差，富貴輕重皆稱者也。“(《荀子·富國》)，甚至在衣服的顏色及祭祀的規模上，都有嚴格規定。如果無視和僭越了“禮”，那就是破壞了“禮”，就是“犯亂”，就要受到嚴厲的懲罰。周王在稱頌諸侯時，提出克制私欲、維護周禮的要求，實際上是提出了鞏固和加強周王朝的核心問題。“兕觥其觩，旨酒思柔”。“觩”，角彎曲的樣子。旨酒，美酒。思，語氣助詞。這兩句，朱喜釋為“賦也”，鋪寫宴會中彎曲的牛角酒杯和美酒性軟不烈，真實可感，同時這兩句也極貼切地暗示了周王所希望的穩沉中和、俯首聽命的人格范型。

這首詩通篇出自周王的口吻，把宴筵的歡樂氣氛。對諸侯的稱頌和要求自然地融合在一起。在藝術上，除了起興。主要采取直接鋪陳議論的手法。從認識論意義講，這首詩遠遠不止于表現統治階級荒淫無度，醉生夢死的侈奢生活，它所表現的西周社會的政治思想，宗法制度及天道觀等，都有深刻的意義。