（共三十一章）

9.1 子罕言利與命（1）與仁。

譯文

孔子很少談?wù)摾妗⑻烀腿实隆?/p>

注釋

（1）命：天命，指人力所不能支配的自然發(fā)展規(guī)律。

感悟

孔子的義利觀是重義輕利，他把如何正確對待“義”與“利”，看成是君子與小人的試金石。“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。’”（《論語·里仁》4.16）意思是“君子明于義，小人明于利”。君子深明大義，一切行事皆以義為出發(fā)點(diǎn)；小人則唯利是圖，一切行事皆以利為出發(fā)點(diǎn)。孔子指出“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》4.12）。意思是“依據(jù)私利而行事，會招致很多怨恨”。由此可見，孔子“罕言利”，乃是理所當(dāng)然的了。《孟子·梁惠王上》對此進(jìn)行了闡發(fā)：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將有給我國帶來利益的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說，‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的封地有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自身有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在擁有一萬輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們擁有的兵車不算是不多了。如果輕義重利，他們不奪得國君的權(quán)位是永遠(yuǎn)不會滿足的。然而，從來沒有講仁的人卻遺棄自己父母的，從來也沒有講義的人卻不顧自己君王的。所以大王只要說仁義就行了，何必說利呢？”

必須指出的是，雖然孔子“罕言利”，但并非完全不言利、不取利，只是要求人們“見利思義”（《論語·憲問》14.12）、“義然后取”（《論語·憲問》14.13）而已；而不是像后來的孟子、朱熹那樣，把義與利完全對立起來，認(rèn)為應(yīng)該取義舍利。這對于我們正確對待義與利仍然具有指導(dǎo)意義。

《論語》里言“命”和“天命”者，不過數(shù)處，由此可見孔子“罕言命”。必須指出的是，雖然孔子“罕言命”，但并非完全不言命。畢竟命的觀念由來已久，它早已扎根于華夏文化之中，雖然孔子懷疑天命的有無，但是也沒有斷然否定。從《論語》來看，孔子對天命的理解，跟夏商以來天命觀已經(jīng)有所不同：“天命”本指天神的意旨，古人認(rèn)為天是有意志的神，是萬物的主宰；也指上天主宰之下的人們的命運(yùn)。孔子不承認(rèn)上天具有支配一切的神威，因此《論語》中的“命”和“天命”是指人力所不能支配的自然發(fā)展規(guī)律。

孔子對待天命的態(tài)度主要體現(xiàn)在知天命、畏天命和疑天命三個方面。

所謂知天命，就是要能夠順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律。“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”（《論語·為政》2.4）所謂“五十而知天命”，意思是“五十歲能順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律”。《論語》里記載這樣一件事：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”（《論語·子罕》9.5）意思是孔子在匡地遭圍困，孔子說：“文王已死，古代文獻(xiàn)典籍不都在我這里嗎？如果天將使這些古代文獻(xiàn)典籍喪失，那我就不能掌握這些古代文獻(xiàn)典籍了；如果天不讓這些古代文獻(xiàn)典籍喪失，匡人又能把我怎么樣呢？”孔子在遭受困厄之時，眼看救援無望，但自信能夠脫險。其根據(jù)在于自己擔(dān)負(fù)著傳承古代文獻(xiàn)的重任，而這些古代文獻(xiàn)也是天所不欲喪失的，因此，我既承天意，匡人豈敢違天意而加害于我？我又何懼匡人的圍困呢！此可謂匡人圍困達(dá)數(shù)日，我自巋然不動。孔子還說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問》14.36）意思是“我的學(xué)說將得到施行嗎，取決于天命；我的學(xué)說將遭到廢棄嗎，也取決于天命。公伯寮能將天命怎么樣呢！”這些皆表明孔子知天命，即順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，這與后世所謂“謀事在人，成事在天”之意相當(dāng)。“孔子曰：‘不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。’”（《論語·堯曰》20.3）所謂“不知命，無以為君子也”，意思是“不知道自然發(fā)展規(guī)律，就不能成為君子”。這里孔子把“知天命”當(dāng)成成為君子的一個必要條件。

所謂畏天命，就是對天命要存敬畏之心。“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”（《論語·季氏》16.8）君子知天命，則應(yīng)敬畏天命；小人不知天命而不敬畏天命。敬畏天命，則有所忌憚，不敢妄為；不敬畏天命，則將肆無忌憚，無所不為。這里孔子把是否“畏天命”當(dāng)成區(qū)分君子與小人的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

所謂疑天命，就是對天命存疑。夏人尊天尚命，殷人尊神尚鬼，周人尊禮尚文，而孔子尊崇西周以來的禮樂文化，于是對天命鬼神持質(zhì)疑的態(tài)度，所以孔子“罕言命”，也就是理所當(dāng)然的了。《莊子·齊物論》云：“六合之外，圣人存而不論。”圣人即孔子，天命、鬼神都是六合之外，是孔子存而不論的東西。所謂存而不論，就是保留它而不置可否，不論其有無。這實際上是不大相信其有。

綜上所述，孔子的天命觀對于我們正確對待天命仍然具有一定的借鑒意義。

說孔子“罕言利”和“罕言命”，皆好懂；至于說孔子“罕言仁”，就不太好理解了。古往今來不少學(xué)者質(zhì)疑孔子罕言命與仁，認(rèn)為孔子只是罕言利，而命與仁為孔子所常言。例如：

陳天祥《四書辨疑》云：“圣人于三者之中所罕言者惟利耳，命與仁乃所常言。命猶言之有數(shù)，至于言仁，寧可數(shù)邪？圣人舍仁義而不言，則其所以為教為道，化育斯民，洪濟(jì)萬物者，果何事也？”康有為《論語注》云：“考之《論語》，孔子言命、仁至多……即《論語》言仁已四十二章，若以為罕言，則孔子所多言者為何也？”于是有人把其中的“與”解釋為“許；贊成”。例如，史繩祖《學(xué)齋占畢》云：“子罕言者，獨(dú)利而已。當(dāng)以此四字為句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此當(dāng)別作一義。‘與’如‘吾與點(diǎn)也’、‘吾不與也’等字之義。”

有人認(rèn)為“言”在這里是指“自言”。例如，程樹德《論語集釋》：“竊謂解此章者多未了解‘言’之義。蓋言者，自言也。記者旁窺已久，知夫子于此三者罕自言，非謂以此立教也。說者徒見問答多問仁，遂疑命、仁為夫子所常言，實則皆非此章之義也。”楊伯峻《論語譯注》把“罕言”譯為“主動談到”，他認(rèn)為“《論語》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問答之詞，另一方面，‘仁’又是孔門的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正因為少談，孔子偶一談到，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多……諸家之說未免對于《論語》一書過于拘泥，恐怕不與當(dāng)時事實相符，所以不取”。

按，如果把“與”解釋成“許；贊成”，則值得商榷。因為說孔子贊成“仁”則可，說孔子贊成“命”則并非正確，孔子并非信“命”之人。如果把“與”仍然解釋成連詞，則此句的意思就是“孔子很少談?wù)摾妗⒚\(yùn)和仁德”。這又似乎與《論語》里大量談“仁”的事實不符，因此程樹德和楊伯峻的解釋似乎顯得有些牽強(qiáng)，難以令人信服。盡管如此，這總比說孔子“贊成天命”要好些，所以我們的翻譯姑且采用程樹德和楊伯峻的解釋，但無法談感悟。孔子曰：“君子于其所不知，蓋闕如也。”（《論語·子路》13.3）我們就姑且存疑吧。

9.2 達(dá)巷黨（1）人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名（2）。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)（3）？執(zhí)御（4）乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”

譯文

達(dá)巷鄉(xiāng)的人說：“孔子真?zhèn)ゴ螅〔W(xué)卻沒有成就名聲的專長。”孔子聽到這話，對學(xué)生們說：“我做什么呢？做駕馭車馬的人嗎？做射箭手嗎？我做駕馭馬車的人吧。”

注釋

（1）達(dá)巷黨：達(dá)巷鄉(xiāng)。黨：古代一種居民組織單位。古代5家為鄰，5鄰為里，500家為黨，5黨為州，5州為鄉(xiāng)，即12500家為鄉(xiāng)。（2）無所成名：沒有成就名聲的專長。“無所……”為習(xí)慣說法，其內(nèi)部層次是：“無”+“所……”。其中“所……”是所字結(jié)構(gòu)，表示“（所）……的東西”，作“無”的賓語。（3）執(zhí)：從事；做。（4）御：駕馭車馬。

感悟

孔子提倡“君子不器”（《論語·為政》2.12）。意思是君子不要像器皿那樣只有某種專門的用途，而對于其他專業(yè)或?qū)W問則一無所知，此所謂博學(xué)多才，一專多能。孔子自己就是多才多藝之人，譬如： “太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”（《論語·子罕》9.6）意思是太宰向子貢問道：“孔夫子是圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是天使他成為圣人，又使他多才多藝。”孔子聽到之后說：“太宰了解我嗎？我小時候貧賤，所以學(xué)會了很多卑賤的事。在上位的人有這么多技藝嗎？當(dāng)然是不多的。”達(dá)巷鄉(xiāng)的人也稱贊孔子偉大和博學(xué)，卻不了解孔子所倡導(dǎo)的“君子不器”的主張，于是說孔子“博學(xué)卻沒有成就名聲的專長”。在達(dá)巷鄉(xiāng)的人看來，如果孔子能夠以某種專長來成就名聲，那該多好啊！“子聞之，謂門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。’”意思是孔子聽到這話，對學(xué)生們說：“我做什么呢？做駕馭車馬的人嗎？做射箭手嗎？”“射”、“御”與“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”皆為六藝之一，而御最為卑下，于是孔子說：“我做駕馭馬車的人吧。”朱熹《論語集注》云：“博學(xué)而無所成名，蓋美其學(xué)之博而惜其不成一藝之名也。……射御皆一藝，而御為人仆，所執(zhí)尤卑。言欲使我何所執(zhí)以成名乎？然則吾將執(zhí)御矣。聞人譽(yù)己，承之以謙也。”在朱熹看來，這是孔子“聞人譽(yù)己，承之以謙也”，體現(xiàn)了孔子的謙虛精神。

其實未必如此，因為即使孔子成為駕馭馬車的高手，這一專長也不可能使他成就名聲啊。試問有誰是因為善于“執(zhí)御”而成名的呢？沒有。因此，從表面上看，這好像是孔子在接受達(dá)巷鄉(xiāng)人的意見，并且自謙地認(rèn)為自己只能在“執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”二者之中選擇一種專長，并且選擇了“執(zhí)御”；其實我們不妨把它看成是孔子的自我解嘲：既然達(dá)巷鄉(xiāng)人認(rèn)為我“博學(xué)卻沒有成就名聲的專長”，那么我該有什么專才呢？我就做駕馭馬車的人吧。就這么隨口一說，而不去反駁達(dá)巷鄉(xiāng)人對自己的不了解，這樣不僅體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的“人不知而不慍，不亦君子乎”（《論語·學(xué)而》1.1）的精神，也體現(xiàn)了孔子的幽默感。

9.3 子曰：“麻冕（1），禮也；今也純（2），儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上（3），泰（4）也。雖違眾，吾從下。”

譯文

孔子說：“用麻織禮帽，這是禮的規(guī)定；現(xiàn)在用絲織禮帽，比較節(jié)儉，我依從大家的做法。臣拜見君時，先在堂下行拜禮，這是禮的規(guī)定；現(xiàn)在只在堂上行拜禮，這是驕慢。雖然違反大家的做法，我仍然遵照先在堂下行拜禮的規(guī)定。”

注釋

（1）麻冕：用麻織的禮帽。（2）純：絲。（3）拜下、拜乎上：臣拜見君時，先要在堂下跪拜，這就是“拜下”；升堂后還要再拜，這就是“拜乎上”。孔子之時，臣拜見君時，已不行“拜下”之禮，而直接至堂上行拜禮。（4）泰：驕慢；倨傲。

感悟

孔子倡導(dǎo)節(jié)儉。孔子說“禮，與其奢也，寧儉”（《論語·八佾》3.4）。意思是“禮，與其奢侈，寧可節(jié)儉”。節(jié)儉或許更能適切人的性情。孔子以此為依據(jù)來判斷哪些禮節(jié)可以改革，例如：根據(jù)禮的規(guī)定，禮帽是要用麻來織的，孔子之時改用絲來織了。孔子認(rèn)為這樣比較節(jié)儉，因此他說“我依從大家的做法”。由此可見，孔子具有改革的思想，也善于順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流而從眾，并非一味地因循守舊而死死地固守周禮。

孔子倡導(dǎo)敬，為禮強(qiáng)調(diào)一個“敬”字。“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉？’”（《論語·八佾》3.26）意思是 “居于上位而不寬宏大量，行禮時不嚴(yán)肅恭敬，參加喪禮時不悲哀。這種情況我怎么看得下去呢？”孔子以此為依據(jù)來判斷哪些禮節(jié)不可以改革，例如：根據(jù)禮的規(guī)定，臣拜見君時，先要在堂下行拜禮，升堂后還要再拜；孔子之時，臣子已不在堂下向君行拜禮了，而直接在堂上行拜禮。孔子認(rèn)為，這事關(guān)君臣之道，不可輕易廢棄；況且拋棄“拜下”之禮，此舉乃“泰也”。是驕慢的行為，是為禮不敬。如果行禮卻缺乏恭敬之心，那么禮還有什么用呢？只不過徒有虛名罷了。因此孔子說：“雖違眾，吾從下。”意思是“雖然違反大家的做法，我仍然遵照先在堂下行拜禮的規(guī)定”。由此可見，孔子對待禮制的改革又是相當(dāng)慎重的。朱熹《論語集注》引程子曰：“君子處世，事之無害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。”這或許可以看成是孔子的改革觀。

孔子的改革觀對于我們今天所從事的改革事業(yè)仍然具有一定的借鑒意義。我們倡導(dǎo)改革，但是并非一切改革都是對的，更并非一改就靈。哪些方面可以改革、必須改革，哪些方面不宜改革，這得依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)。孔子以是否符合“義”、是否符合“敬”為標(biāo)準(zhǔn)，來評判當(dāng)時禮制改革的對與錯；我們當(dāng)以是否符合四項基本原則和鄧小平的“三個有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，來評判改革的對與錯，以及哪些方面能否改革的問題。

9.4 子絕（1）四，毋意（2），毋必（3），毋固（4），毋我（5）。

譯文

孔子杜絕了四種毛病，他不憑空猜測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不自私自利。

注釋

（1）絕：杜絕。（2）意：推測；猜測。（3）必：絕對肯定。（4）固：固執(zhí)；頑固。朱熹《論語集注》：“固，執(zhí)滯也。”（5）我：這里指為我；自私自利。朱熹《論語集注》：“我，私己也。”

感悟

孔子在這里實際上是提出了謀事和行事的四項基本原則。有些人特別是某些行政官員在謀事和行事方面，好憑空猜測，主觀臆斷，不愿做深入細(xì)致的調(diào)查研究，此乃“意”也；一旦形成方案、計劃，則過于自信，剛愎自用，此乃“必”也，“固”也；究其原因，乃在于為一己之私利，此乃“我”也。

當(dāng)今不少行政官員好搞“形象工程”、“政績工程”，事前憑一時之“靈感”，并且自信此項工程“意義重大”，“很有必要”。即使召開“論證會”，往往也只是走過場，聽不進(jìn)不同意見，最終以“一把手”的名義拍板。表面上打著“民心工程”的旗號，而骨子里則是以為此項工程一旦完成，自己則將政績凸顯，聲名鵲起；或者干脆就是為了通過搞工程而大撈一把。結(jié)果所謂的形象工程、政績工程、民心工程，往往成為拍腦袋工程、豆腐渣工程、腐敗工程。此類現(xiàn)象，已屢見不鮮，也常見諸報端。由此可見，謀事和行事杜絕“意”、“必”、“固”和“我”，多做調(diào)查研究工作，多聽聽不同意見，去掉一己之私利而真正一心為民，這是謀事和行事的基本原則。

9.5 子畏于匡（1），曰：“文王既沒，文不在茲乎（2）？天之將喪斯文也，后死者（3）不得與（4）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

譯文

孔子在匡地遭圍困，說：“文王已死，古代文獻(xiàn)典籍不都在我這里嗎？如果天將使這些古代文獻(xiàn)典籍喪失，那我就不能掌握這些古代文獻(xiàn)典籍了；如果天不讓這些古代文獻(xiàn)典籍喪失，匡人又能把我怎么樣呢？”

注釋

（1）子畏于匡：孔子在匡地遭圍困。畏：圍困；拘禁。《荀子·賦篇》：“比干見刳，孔子拘匡。”《史記·孔子世家》：“陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日。”何晏《論語集解》引包咸曰：“匡人誤圍夫子，以為陽虎。”匡：地名，在今河南省長垣縣。（2）文不在茲乎：“文”指古代文獻(xiàn)典籍。茲：此。這里為孔子自指。（3）后死者：孔子自稱。何晏《論語集解》引孔安國曰：“文王既沒，故孔子自謂‘后死者’。”（4）與（yù）：參與，這里指掌握；獲得。

感悟

請參見《論語·子罕》9.1章感悟。

9.6 太宰（1）問于子貢曰：“夫子圣者與？何其（2）多能也？”子貢曰：“固（3）天縱（4）之將圣（5），又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事（6）。君子（7）多乎哉？不多也。”

譯文

太宰向子貢問道：“孔夫子是圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是天使他成為圣人，又使他多才多藝。”孔子聽到之后說：“太宰了解我嗎？我小時候貧賤，所以學(xué)會了很多卑賤的事。在上位的人有這么多技藝嗎？當(dāng)然是不多的。”

注釋

（1）太宰：官名。此人姓名不詳。（2）何其：為什么這樣，表詢問原因。（3）固：本來。（4）縱：使；讓。（5）將圣：大圣人。何晏《論語集解》引孔安國曰：“言天固縱之大圣之德，又使多能也。”《爾雅·釋詁》：“將，大也。”《荀子·堯問》：“然則孫卿懷將圣之心。”（6）鄙事：卑賤的事；小技藝。孔子少時嘗為乘田、委吏等，就是鄙事。（7）君子：這里指有位者；統(tǒng)治者。

感悟

太宰以多才多藝為圣人，而孔子恰好多才多藝，所以太宰說道：“孔夫子是圣人吧？”如果不是圣人，為什么這樣多才多藝呢？子貢認(rèn)為孔子之所以是圣人，是天要使他成為圣人的，這是關(guān)鍵；至于多才多藝，只是圣人之余事，不過這也是天使他這樣的。子貢把孔子的多才多藝鍍上了一層神秘色彩。孔子對此皆不以為然。孔子認(rèn)為自己并非圣人，多才多藝實與圣人無關(guān)，也與天意無關(guān)。因此太宰只知道我“多能”而不知我何以“多能”，子貢居然把我的“多能”與天意聯(lián)系在一起，這似乎在神話我。其實根本原因就在于“吾少也賤”，故多能鄙事；也在于“吾不試”，為了謀生，所以學(xué)了一些技藝。個中酸楚，誰能知之？別拉扯什么圣人、天意之類，實乃不得已而為之。哪像那些在位者，祿位世襲，衣食無憂，當(dāng)然用不著去從事這些鄙事了，自然也就沒有我這么多技藝了。這種表白，多么樸素?zé)o華啊！既不忌諱自己“少也賤”的經(jīng)歷，也不接受別人所贈送的“圣人”和“天意”之類的光環(huán)，始終保持清醒的頭腦，低調(diào)做人，此乃難能可貴。

反觀當(dāng)今社會，不少人稍有一技之長，甚至這“技”乃雕蟲小技，于是乎就開始飄飄然，自以為“吾大師與？何其多能也？”于是就自封為“大師”，或者笑納別人奉送的“大師”稱號，并且?guī)缀醵贾M言自己“少也賤”的歷史，而給自己編造輝煌的履歷，編織神圣的光環(huán)，其結(jié)果是假履歷、假學(xué)歷、假成果、假技藝等不斷地被人戳穿，而一個個的“大師”也隨即轟然倒下。這正是：有的人雕蟲小技，就自封為大師；孔夫子多才多藝，卻拒圣人稱號。自封大師者，人們把他用力摔倒；拒絕圣稱者，人們把他舉得很高。

9.7 牢（1）曰：“子云：‘吾不試（2），故藝。’”

譯文

牢說：“孔子說過：‘我沒有被任用，所以學(xué)了一些技藝。’”

注釋

（1）牢：人名，姓氏不詳。（2）試：使用；任用。《說文》：“試，用也。”何晏《論語集解》引鄭玄曰：“試，用也。言孔子自云：我不見用，故多技藝。”

感悟

請參見上章感悟。

9.8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫（1）問于我，空空如（2）也。我叩（3）其兩端（4）而竭焉。”

譯文

孔子說：“我有知識嗎？沒有知識。有位知識淺陋的人問我問題，我一無所知。我從那個問題的正反本末去詢問，然后盡量回答他。”

注釋

（1）鄙夫：知識淺陋的人。鄙：鄙陋；見識短淺。（2）空空如：形容一無所有。這里指一無所知。（3）叩：叩問；詢問。（4）兩端：朱熹《論語集注》：“兩端，猶言兩頭。言終始、本末、精粗，無所不盡。”

感悟

孔子的可貴之處，不僅在于他對自己多才多藝的原因有著清醒的認(rèn)識，不接受別人所贈送的“圣人”和“天意”之類的光環(huán)，始終保持清醒的頭腦（請參見《論語·子罕》9.6章感悟），還在于他有自知之明。雖然孔子多能多藝，但他也知道自己并非無所不知。譬如面對一位知識淺陋之人的詢問，他老老實實地承認(rèn)自己“空空如也”，對此一無所知。這正是孔子所倡導(dǎo)的“知之為知之，不知為不知”的治學(xué)態(tài)度。

9.9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖（1），吾已矣夫！”

譯文

孔子說：“鳳凰不來，黃河不出現(xiàn)八卦圖，我的理想不能實現(xiàn)了啊！”

注釋

（1）鳳鳥河圖：鳳鳥：鳳凰，傳說中的百鳥之王，祥瑞的象征。傳說虞舜時代和周文王時代皆出現(xiàn)過鳳凰。河圖：傳說伏羲時代黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。所以人們用鳳鳥河圖的出現(xiàn)象征著圣人出現(xiàn)與天下太平。

感悟

孔子在政治上具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，并且具有一整套的政治主張和執(zhí)政理念，也具有非凡的執(zhí)政能力。據(jù)《史記·孔子世家》載：公元前501年，“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰升為司空（管營造），由司空為司寇（管司法）”。然而他一生仕途坎坷，其仕宦生涯只有四年，即51～55歲（公元前501～前497年）。諸侯國尤其是魯國的近鄰齊國，害怕魯國任用孔子而成霸業(yè)，于是“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行”（《論語·微子》18.4）。此后孔子周游列國，為宣傳他的仁學(xué)和實現(xiàn)他的政治主張而奔走。孔子在外流亡14年，直到公元前484年才從衛(wèi)國回到魯國，此時孔子已是68歲的老人了。他一生都在為實現(xiàn)理想而奔走、而呼喊，但是任何士人的政治理想都必須借助圣王或者明君才能得以實現(xiàn)。然而，直到孔子晚年，“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史記·孔子世家》）。在周游列國期間，曾經(jīng)有人勸他隱居，孔子向子路袒露心扉說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》18.6）意思是“人不可以跟鳥獸同群，我不跟天下人在一起又能跟誰在一起呢？如果天下太平，我就不必跟你們一起來改變這世道了”。經(jīng)過了種種波折之后，孔子此時不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”鳳鳥是傳說中的百鳥之王，祥瑞的象征。傳說虞舜時代和周文王時代皆出現(xiàn)過鳳凰。河圖，傳說伏羲時代黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。所以人們用鳳鳥河圖的出現(xiàn)象征著圣人出現(xiàn)與天下太平。鳳凰不再來，黃河不再出現(xiàn)八卦圖，這就意味著像伏羲、虞舜、周文王那樣的圣王不再出現(xiàn)，而孔子實現(xiàn)清明政治的理想也就自然無法實現(xiàn)了。所以孔子感嘆道：“鳳凰不來，黃河不出現(xiàn)八卦圖，我的理想不能實現(xiàn)了啊！”孔子的這種感嘆，是他對諸侯紛爭、禮崩樂壞的社會現(xiàn)實的不滿，是他對清明政治、太平盛世的向往，是他憂國憂民思想感情的真情流露，是他對世無明君的失望，是他對理想抱負(fù)不能實現(xiàn)而發(fā)出的無可奈何的傷感。

9.10 子見齊衰（1）者、冕（2）衣裳者與瞽者（3），見之，雖少，必作（4）；過之，必趨（5）。

譯文

孔子看見穿喪服的人、戴禮帽穿禮服的人以及盲人，相見時，即使他們年輕，孔子也一定站起來；經(jīng)過時，一定快步走。

注釋

（1）齊衰（zīcuī）：喪服。（2）冕：帝王、諸侯、卿大夫所戴的禮帽。《說文》：“冕，大夫以上冠也。”（3）瞽（ɡǔ）者：盲人。（4）作：起；站起來。（5）趨：跑；快步走。

感悟

哀悼有喪者，同情殘疾人，這是“仁”的體現(xiàn)。尊重卿大夫，尊卑有序，這是禮的規(guī)定。因此，當(dāng)孔子與這些人相見時，即使這些人還年輕，孔子也一定站起來；經(jīng)過時，一定快步走，以示尊重。《論語》里他處也記載了孔子類似的行為：孔子“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之，式負(fù)版者”（《論語·鄉(xiāng)黨》10.25）。意思是“孔子看見穿喪服的人，即使非常親密，一定改變神色。看見戴著禮帽的人和盲人，即使常相見，一定有禮貌。在車上看見穿喪服的人，就俯身把手扶在車前的橫木上以致敬。看見背負(fù)國家圖籍的人，也俯身把手扶在車前的橫木上以致敬”。《論語》里還具體記載了孔子幫助盲人的事情：“師冕見，及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’師冕出。子張問曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然，固相師之道也。’”（《論語·衛(wèi)靈公》15.42）意思是師冕來見孔子，走到臺階旁邊，孔子說：“這是臺階。”走到坐席旁邊，孔子說：“這是坐席。”都入座后，孔子告訴他說：“某人坐在這里，某人坐在那里。”師冕出去之后，子張問道：“這是與樂師說話的方式嗎？”孔子說：“是的，這本來就是幫助樂師的方式。”人們可以由這些細(xì)節(jié)看到孔子的仁心與守禮；同時也表明，如何對待不幸者、殘疾人，如何對待上級領(lǐng)導(dǎo)，這往往體現(xiàn)出一個人是否具有仁愛之心與是否懂禮，品德修養(yǎng)往往從細(xì)枝末節(jié)處體現(xiàn)出來。

9.11 顏淵喟然（1）嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然（2）善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾（3）。雖欲從之，末（4）由（5）也已。”

譯文

顏淵感嘆著說：“老師的道德學(xué)問，越仰望越覺得它崇高，越鉆研越覺得它堅實。好像看見它在前面，忽然又好像到了后面。老師善于循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)人，用古代文獻(xiàn)來增廣我的知識，用禮儀來約束我的言行，即使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)竭盡才力，仿佛看見老師的道德學(xué)問高高地聳立著，雖然我想追隨它，卻找不到道路。”

注釋

（1）喟然：嘆氣的樣子。喟：嘆氣聲。（2）循循然：有步驟、有次序的樣子。何晏《論語集解》：“循循：次序貌。”（3）有所立卓爾：指孔子所建樹的道德學(xué)問高高聳立的樣子。皇侃《論語義疏》：“言雖自竭才力，以學(xué)博文約禮，而孔子更有所言述創(chuàng)立，則卓爾高絕也。”朱熹《論語集注》引程子曰：“然后見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。”所立：指孔子所建樹的道德學(xué)問。立：建立；建樹。卓爾：高聳的樣子。（4）末：無；沒有。（5）由：通“迪”，道路；途徑。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“由，假借為迪。”《史記·屈原賈生列傳》：“易初本由兮，君子所鄙。”裴骃《史記集解》引王逸曰：“由，道也。”

感悟

這是顏回談?wù)撓蚩鬃訉W(xué)習(xí)的體會。第一，顏回認(rèn)為孔子的道德學(xué)問，越仰望越覺得它崇高，此可謂不可及；越鉆研越覺得它堅實，此可謂不可入；好像看見它在前面，忽然又好像到了后面，此可謂高深莫測。第二，雖然孔子的道德學(xué)問高不可及，堅不可入，高深莫測，但是孔子善于循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)人，其教學(xué)方法科學(xué)。第三，孔子的教學(xué)內(nèi)容實用。“子曰：‘博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’”（《論語·顏淵》12.15）孔子曾經(jīng)教育弟子要廣泛地學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，用禮儀來約束自己的言行，這樣也就可以做到不違背道了。顏回銘記在心，說老師“博我以文，約我以禮”。“博我以文”，則能使我增廣知識，培養(yǎng)才干；“約我以禮”，則能使我自覺地用禮儀來約束自己的言行。博文而知禮，就是一個既有文化知識又有道德修養(yǎng)的人，是社會所需要的人才。我們由此可見孔子的人才培養(yǎng)目標(biāo)。第四，孔子善于催人奮進(jìn)。盡管孔子的道德學(xué)問“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”，然而有老師的循循善誘，即使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。第五，孔子的道德學(xué)問非常人所能及。顏回認(rèn)為自己已經(jīng)竭盡才力，仿佛看見老師的道德學(xué)問高高地聳立著，雖然自己想追隨它，卻找不到途徑。正因為顏回對孔子的道德學(xué)問有此五嘆，因而篤志追隨孔子求道問學(xué)，最終成為孔門高足。

9.12 子疾病（1），子路使門人為臣（2）。病間（3），曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧（4）死于二三子之手乎！且予縱不得大葬（5），予死于道路（6）乎？”

譯文

孔子病重，子路使同學(xué)們充當(dāng)治喪的家臣。孔子病情好轉(zhuǎn)之后，說：“仲由干這種欺詐的勾當(dāng)很久了啊！我不配有治喪的家臣，卻做出了使我有治喪的家臣之事。我欺騙誰呢？欺騙天嗎？況且我與其死在治喪的家臣的手里，寧可死在你們的手里啊！即使我死后不能舉行隆重的葬禮，難道我會被拋尸路旁嗎？”

注釋

（1）疾病：病重。（2）臣：此指料理喪事的家臣。朱熹《論語集注》：“夫子時已去位，無家臣。”（3）病間（jiàn）：疾病稍愈或好轉(zhuǎn)。《方言·卷三》：“差，間，知，愈也。南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。知，通語也。”（4）無寧：寧可；寧肯。（5）大葬：隆重的葬禮。（6）死于道路：朱熹《論語集注》：“謂棄而不葬。”

感悟

根據(jù)禮制，諸侯和大夫死后才能有治喪的家臣。《禮記·王制》正義引鄭玄曰：“大夫退，葬以士禮。致仕，以大夫禮葬。”雖然孔子曾經(jīng)做過魯國司寇，但是早已辭官，因此孔子死后只能以士禮安葬。孔子在返回魯國的途中病重，子路卻使孔子弟子充當(dāng)治喪的家臣。就子路而言，其本意是為尊師，想把葬禮辦得隆重一些。孔子病情好轉(zhuǎn)之后得知此事，非常生氣，說：“仲由干這種欺詐的勾當(dāng)很久了啊！我不配有治喪的家臣，卻做出了使我有治喪的家臣之事。我欺騙誰呢？欺騙天嗎？”由此可見，孔子一生循禮而行，至死也不會行僭越禮制之事，哪怕是“被僭越”，他也認(rèn)為這是欺天之罪。另外，孔子所重者，師生之情也。死后有家臣來操辦喪事，固然是有地位的象征，但是怎比得上由自己的弟子來操辦所具有的親情呢！與其死后讓治喪的家臣來操辦喪事，不如讓弟子來操辦。所以孔子又深情地說道：“況且我與其死在治喪的家臣的手里，寧可死在你們的手里啊！”并且孔子堅信，如果他死了，弟子不可能不置之不顧的，所以孔子說道：“即使我死后不能舉行隆重的葬禮，難道我會被拋尸路旁嗎？”事實上也的確如此。據(jù)《史記·孔子世家》載：“孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。……孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。”孔子死后或許沒有家臣治喪那種排場，卻享受到“弟子皆服三年”的尊榮。古往今來，為師之尊、之榮，莫過于此！

9.13 子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝（1）而藏諸，求善賈（2）而沽（3）諸（4）？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”

譯文

子貢說：“這里有塊美玉，是把它放在匣子里藏起來呢，還是尋找識貨的商人賣掉它呢？”孔子說：“賣掉它！賣掉它！我就是在等待識貨的人。”

注釋

（1）韞櫝（yùndú）：藏在匣子里。韞：收藏。櫝：木匣。（2）善賈（ɡǔ）：識貨的商人。賈：商人。（3）沽：賣。（4）諸：“之乎”的合音。

感悟

或許子貢想試探孔子是否愿意出仕，但又不便直截了當(dāng)?shù)貑枺谑窃O(shè)喻道：“這里有塊美玉，是把它放在匣子里藏起來呢，還是尋找識貨的商人賣掉它呢？”子貢是商人，其設(shè)喻也“三句話不離本行”。孔子當(dāng)然知道子貢所問并非真的是請教如何處置一塊美玉，而是要試探自己是否愿意出仕。既然你子貢不明言，而以經(jīng)商設(shè)喻，那么我也不直說，干脆就順著你的表層語意來談吧：“賣掉它！賣掉它！我就是在等待識貨的人。”我們可以展開想象：孔子言罷，與子貢相視而笑，師生之間的那種親密無間，躍然紙上；孔子的幽默感，亦由此可見。

想當(dāng)年，姜太公窮困潦倒，年老釣于渭濱，以待“善賈”，最終得以遇見周文王，文王拜之為師。“待善賈”，這在春秋戰(zhàn)國時期幾乎已成為士之共識。“士為知己者死，女為悅己者容”，正是當(dāng)時之士選擇明主的寫照。東漢末年，天下大亂，群雄割據(jù)。諸葛亮身懷曠世之才而隱居隆中，待劉備三顧茅廬之后，以為得遇明主，方才出山輔佐劉備。他聯(lián)吳抗曹，赤壁一戰(zhàn)，遂奠定三國鼎立的局面。如果未遇“善賈”劉備，諸葛亮或許寧肯一輩子如美玉“韞櫝而藏”。諸葛先生或許是秉承孔子之遺風(fēng)乎！

9.14 子欲居九夷（1）。或曰：“陋（2），如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

譯文

孔子想去九夷居住。有人說：“那里文化落后，怎么居住呢？”孔子說：“君子居住在那里，有什么文化落后呢？”

注釋

（1）九夷：東方的少數(shù)民族部落。（2）陋：粗俗。這里指文化粗俗落后。

感悟

請參見《論語·公冶長》5.7章感悟。

9.15 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正（1），《雅》、《頌》各得其所（2）。”

譯文

孔子說：“我從衛(wèi)國返回魯國，然后才把《詩經(jīng)》的音律校正好，使《雅》、《頌》各歸其類。”

注釋

（1）樂正：使樂正。（2）《雅》、《頌》各得其所：使《雅》、《頌》各歸其類。《詩經(jīng)》305篇分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類，各類詩篇皆入樂，可歌唱。例如：《風(fēng)》是15方國和地區(qū)的民間詩歌，《雅》主要是朝會樂歌，用于諸侯朝聘、貴族宴享等典禮，《頌》是西周王室、魯國和宋國的宗廟祭祀樂歌。《詩經(jīng)》流傳到孔子時，存在著詩篇重復(fù)、殘缺、次序混亂、文字錯訛、曲調(diào)離譜等現(xiàn)象，孔子廣泛搜集《詩經(jīng)》的各種抄本，對《風(fēng)》詩、《雅》詩和《頌》詩按照樂曲進(jìn)行分類整理，以正確的音調(diào)校正音律。

感悟

請參見《論語·八佾》3.23章感悟。

9.16 子曰：“出（1）則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉（2），不為酒困（3），何有于我哉？”

譯文

孔子說：“出仕就侍奉公卿，在家就侍奉父兄，有喪事不敢不盡力，不因酒醉而失禮，這些對我來說有什么困難呢？”

注釋

（1）出：這里指出仕。（2）勉：努力；盡力。（3）困：困擾。這里指醉酒。何晏《論語集注》引馬融曰：“困，亂也。”

感悟

“出則事公卿”，此可謂盡忠之事；“入則事父兄”，此可謂盡孝悌之事。孔子及其弟子曾多次強(qiáng)調(diào)“忠”和“孝悌”，例如：孔子提倡“主忠信”（《論語·學(xué)而》1.8）。“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》3.19）孔子告誡弟子道：“弟子入則孝，出則悌。”（《論語·學(xué)而》1.6）曾子常自我反省“為人謀而不忠乎？”（《論語·學(xué)而》1.4）子夏倡導(dǎo)“事父母，能竭其力；事君，能致其身”（《論語·學(xué)而》1.7）。孔子說“喪事不敢不勉，不為酒困”，此可謂尊禮。酒醉則心亂，心亂則容易導(dǎo)致非禮的言行，諸如酒能亂性，酒后吐狂言之類。因此孔子提倡“唯酒無量，不及亂”（《論語·鄉(xiāng)黨》10.8）。意思是“雖然酒不限量，但不能喝醉”。孔子認(rèn)為，上述“事公卿”、“事父兄”和“喪事勉，不為酒困”三事，自己都很容易做到，因此自信地說：“何有于我哉？”此乃孔子由生活中常見之事入手，來倡導(dǎo)其“孝悌”、“忠”和“禮”的主張，也是在告誡人們：“出仕”則宜忠，在家則宜孝悌，參加喪事則宜守禮，人生處處皆可見其品德修養(yǎng)。

9.17 子在川上，曰：“逝者（1）如斯夫！不舍（2）晝夜。”

譯文

孔子站在河邊感嘆道：“時光就像這河水一樣啊！日夜不停地流逝。”

注釋

（1）逝者：流逝的河水，比喻流逝的時光。（2）舍：停留；停止。

感悟

孔子志向遠(yuǎn)大，他說：“如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語·陽貨》17.5）意思是“如果有人任用我，我將使文王武王之道在魯國復(fù)興！”然而這種理想，何日能夠?qū)崿F(xiàn)呢？陽貨曾一語道出孔子的心事：“日月逝矣，歲不我與。”（《論語·陽貨》17.1）意思是“日月消逝，歲月不等人啊”。孔子站在河邊，看著滔滔逝去的流水，于是頓生無限感嘆，那消逝的時光就像這河水一樣啊！日夜不停地流逝。正所謂人年易逝，韶華不再，而吾道尚猶未興！

此后不少具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人往往具有這種“逝川”情結(jié)，或感嘆時光易逝而人年易老，或感嘆時光易逝而自勉奮力進(jìn)取，或感嘆時光易逝而自嘆功名難就、事業(yè)無成。屈原《離騷》云：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”王逸解釋說：“言日月晝夜常行，忽然不久，春往秋來，以次相代。言天時易過，人年易老。”《古樂府·長歌行》曰：“百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”岳飛《滿江紅》曰：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”今俗語有“光陰似箭，日月如梭”。“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”皆是此理。

9.18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”

譯文

孔子說：“我沒見過喜好道德如同喜好女色一樣的人。”

感悟

衛(wèi)靈公乃荒淫無道之君。他晚年寵幸夫人南子，而南子又是淫亂之人，與宋公子朝私通。孔子到達(dá)衛(wèi)國后，南子欲見孔子，于是“使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。’孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中”（《史記·孔子世家》）。孔子只是以禮相達(dá)而已。子路知道后很不高興，認(rèn)為這樣淫亂的女人您怎么也去見啊！孔子只好發(fā)誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”意思是“如果我做了不合禮的事，天厭棄我！天厭棄我！”這就是《論語》里所載的“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語·雍也》6.28）

據(jù)《史記·孔子世家》載：“（孔子）居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’于是丑（厭惡）之，去衛(wèi)，過曹。”意思是孔子在衛(wèi)國都城居住了一個多月，有一天，衛(wèi)靈公和夫人南子同乘一輛車，宦官雍渠為車右擔(dān)任護(hù)衛(wèi)，出宮游覽，讓孔子坐在另一輛車上，招搖過市。孔子非常氣憤，于是向來溫文爾雅的孔子也忍不住斥責(zé)說：“我沒見過喜好道德如同喜好女色一樣的人。”孔子認(rèn)為衛(wèi)靈公好色成性，卻不好德。如果他像好色一樣也好德，或許還有值得稱道之處，可惜沒有。此人純粹是一個好色之徒而已。孔子厭惡衛(wèi)靈公這樣的無道之君，于是離開了衛(wèi)國。由此可見，孔子雖欲從政，但是孔子始終堅持著這樣的出仕原則：“不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》4.5）“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》8.13）孔子高尚的道德情操，亦由此可見。

9.19 子曰：“譬如為山（1），未成一簣（2），止，吾止也。譬如平地（3），雖（4）覆一簣，進(jìn)（5），吾往（6）也。”

譯文

孔子說：“譬如壘山，只差一筐土就完成了，如果停下來，是我自己停止的。譬如填平土地，只倒下一筐土，如果繼續(xù)倒下去，是我自己堅持下去的。”

注釋

（1）為山：壘山；堆土造山。（2）簣（kuì）：竹筐。（3）平地：填平土地。平：平整；填平。“平地”與“為山”一樣，都是動賓短語。（4）雖：通“惟（唯）”。王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“惟，獨(dú)也。亦作雖。”俞樾《古書疑義舉例》：《論語·子罕篇》：“雖覆一簣；進(jìn)，吾往也。”按：此“雖”字當(dāng)讀為“唯（惟）”，言平地之上，唯覆一簣，極言其少；正與“未成一簣”相對成義。（5）進(jìn)：此指繼續(xù)。（6）往：前進(jìn)。這里指堅持。

感悟

《尚書·旅獒》云：“夙夜罔或不勤。不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。”意思是“早晚不可有不勤于修德的時候。不注重細(xì)行，終究會損害大德。譬如筑九仞高的土山，工作未完成只差一筐土”。孔子所云“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”。與此意同。這是從反面告誡人們：在經(jīng)過艱辛的努力而大功即將告成之時，如果放棄最后的一次努力，其結(jié)果必然是前功盡棄。孔子又從正面來鼓勵人們：“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”意思是“就像填平土地，只倒下一筐土，如果繼續(xù)倒下去，是我自己堅持下去的”。這終將獲得成功。

無論是功虧一簣還是終將成功，都在于人們的主觀是否有恒心，是否能夠自強(qiáng)不息，積少成多，堅持到底。此可謂成也由己，敗也由己。堆土筑山與填平土地是如此，做其他任何事情亦莫不如此。孔子曾這樣贊揚(yáng)顏淵的追求進(jìn)步：“子謂顏淵曰：‘惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。’”（《論語·子罕》9.21）意思是“我只看見他不斷進(jìn)步，沒看見他停止過。可惜啊他死了！”子張對孔子的這一教誨亦有所感悟，他說：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。”（《論語·子張》19.2）意思是“實行道德修養(yǎng)卻不能弘揚(yáng)，信仰真理卻不堅定，這種人無足輕重”。這是揭示在道德修養(yǎng)和信仰真理方面功虧一簣的后果。

《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”意思是“廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思考，明確地分辨，堅定地實行。要么不學(xué)習(xí)，一旦學(xué)習(xí)而沒學(xué)會，就不放棄。要么不詢問，一旦詢問而沒弄懂，就不放棄。要么不思考，一旦思考而沒收獲，就不放棄。要么不分辨，一旦分辨而不清楚，就不放棄。要么不實行，一旦實行而不堅定，就不放棄。別人做一次就能達(dá)到的，我做一百次總會達(dá)到；別人做十次就能達(dá)到的，我做一千次總會達(dá)到。果真實行這個方法，即使是愚蠢的人也會變得聰明，即使是柔弱的人也會變得剛強(qiáng)”。這也是從正面鼓勵人們做任何事情都要持之以恒而不懈怠。

9.20 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

譯文

孔子說：“告訴他道理，能堅持實行而不懈怠的人，大概只有顏回吧！”

感悟

顏淵深悅孔子之道，稱贊孔子的道德學(xué)問是“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”，并且能夠堅持身體力行，顏回稱自己“欲罷不能。既竭吾才”（《論語·子罕》9.11）。意思是“即使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)竭盡才力”。孔子曾告訴顏淵“仁”的道理：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”并告訴他“仁”的條目：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵聽到之后，立即回答道：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》12.1）由此可見，顏淵不僅僅是聽老師的話，更重要的是能夠認(rèn)真貫徹實行老師的教誨。所以孔子稱贊顏淵說：“語之而不惰者，其回也與！”“吾見其進(jìn)也，未見其止也。”（《論語·子罕》9.21）這上下兩章的意思大致相同，只是贊揚(yáng)的角度不同而已。我們也可以把這兩章看做是對上章的補(bǔ)充說明，孔子以顏淵為例，來從正面證明“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”的道理。

9.21 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。”

譯文

孔子談?wù)擃仠Y時說：“可惜啊他死了！我只看見他不斷進(jìn)步，沒看見他停止過。”

感悟

請參見上章感悟。

9.22 子曰：“苗而不秀（1）者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

譯文

孔子說：“莊稼只長苗卻不吐穗開花的，有吧！只吐穗開花卻不灌漿結(jié)實的，有吧！”

注釋

（1）秀：禾類植物吐穗開花。朱熹《論語集注》：“谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。”

感悟

莊稼需經(jīng)過長苗、吐穗開花、灌漿結(jié)實等生長階段，方可成熟。然而，由于各種原因所致，并非所有的莊稼都能吐穗開花，都能灌漿結(jié)實。此孔子所謂有的莊稼長苗卻不吐穗開花，有的莊稼只吐穗開花卻不灌漿結(jié)實。這也是自然之理，凡是種過莊稼的人無不知曉。由此而類推，為學(xué)亦然。所有為學(xué)之人當(dāng)然皆希望自己最終能夠?qū)W有所成，然而又并非人人皆能如愿。朱熹《論語集注》云：“蓋學(xué)而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。”為學(xué)是否至于成，是否出現(xiàn)“苗而不秀”、“秀而不實”的現(xiàn)象，其原因是多方面的，康有為《論語注》云：“學(xué)者之有此，或厄于壽命，或懈于中途。故學(xué)者如牛毛，成者如麟角，圣人之所以激勵后生至矣。”余以為，懈于中途者，是其缺乏恒心與毅力，這正如孔子所云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。”（《論語·子罕》9.19）厄于壽命者，雖天不假年，但只要做到生命不息，奮斗不止，即使最終未能結(jié)實，亦可無憾矣。這樣他在生命的最后時刻就可以自豪地說：“我一生都在努力奮斗，堅持不懈。在奮斗與堅持中，我享受到了追求的充實和快樂，它讓我的人生充滿了陽光。”

9.23 子曰：“后生（1）可畏（2），焉知來者（3）之不如今（4）也？四十、五十而無聞（5）焉，斯亦不足畏也已。”

譯文

孔子說：“青年人值得敬佩，怎么知道青年人不如現(xiàn)在的成年人呢？如果一個人到了四十、五十還沒有什么名聲，也就不值得敬佩了。”

注釋

（1）后生：年輕人；青年人。（2）畏：敬佩；佩服。《廣雅·釋訓(xùn)》：“畏，敬也。”皇侃《論語義疏》：“可畏，謂有才學(xué)可心服者也。”（3）來者：后輩。此與“后生”同義。（4）今：今者。此與“后生”、“來者”相對，指成年人；長輩。（5）聞：名望；名聲。

感悟

青年人或許暫時還不如成年人有成就，但這并不意味著他們永遠(yuǎn)追趕不上如今的成年人。他們年富力強(qiáng)，充滿活力，充滿朝氣，充滿創(chuàng)造精神，將來很容易超過自己的前輩；他們擁有時間，擁有未來，其前途無可限量。所以從古至今，上一代對青年人都非常重視，毛澤東主席就曾這樣贊美青年人說：“世界是你們的，也是我們的。但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”作為成年人、老年人、長輩，應(yīng)該關(guān)心和培養(yǎng)年輕人、下一代，甘為人梯，為他們創(chuàng)造成才的條件和良好環(huán)境。這樣，當(dāng)“來者”、“后生”有朝一日超過我們這些“今者”時，我們就可以欣慰地說：長江后浪推前浪，江山代有才人出。我們的事業(yè)后繼有人。

但是從另外一個角度來看，雖然青年人年富力強(qiáng)，將來很容易超過自己的前輩，此乃后生可畏；但是孔子亦云：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》9.17）如果今日之后生不趁著年富力強(qiáng)而奮發(fā)向上，等到步入四十、五十歲時仍一無所成，“斯亦不足畏也已”，因為人生七十古來稀，《禮記·曲禮上》云：“五十曰艾。”《禮記·王制》云：“五十始衰。”即已步入老年人的行列矣，或許“大器晚成”者有之，但那只是個別現(xiàn)象，而剩下的只有“少壯不努力，老大徒傷悲”，“白了少年頭，空悲切”。

“四十、五十而無聞焉”猶自可，最多只是不值得敬佩而已；如果“年四十而見惡焉，其終也已”（《論語·陽貨》17.26）。意思是“到四十歲還被人厭惡，他這輩子也就完了”。為什么會被人厭惡呢？因為這種人始終沒有善行。因此，雖然后生有的是時間，但是必須珍惜時間，把握現(xiàn)在，奮力拼搏，干出一番事業(yè)來，并且及時遷善改過，方可不負(fù)孔子“后生可畏”之言。

9.24 子曰：“法語（1）之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言（2），能無說（3）乎？繹（4）之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

譯文

孔子說：“以法則告誡的話，能不聽從嗎？改正錯誤才可貴。恭順贊許的話，能不高興嗎？分析其用意才可貴。聽了高興而不加分析，表面聽從而不改正，對這種人我就沒有辦法了。”

注釋

（1）法語（yù）：以法則告誡。法：法則；合理。語：告訴；告誡。邢昺《論語注疏》：“以禮法正道之言告語之。”（2）巽（xùn）與之言：恭順贊許的話。巽：和順；恭順。與：贊許。（3）說：喜悅。這個意義后來寫作“悅”。（4）繹：本義是抽絲，引申為理出事物的頭緒；分析。

感悟

如何對待別人指出自己的錯誤？孔子認(rèn)為正確的態(tài)度是“改之為貴”。《論語》中多次闡述了類似的觀點(diǎn)。例如：“子曰：‘過則勿憚改。’”（《論語·學(xué)而》1.8）“子曰：‘丘也幸，茍有過，人必知之。’”（《論語·述而》7.31）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》19.21）孔子在這里又指出：“法語之言，能無從乎？改之為貴。”意思是當(dāng)別人以符合法則之言來告誡我，指出我的錯誤所在，我當(dāng)聽從，并且改正錯誤，這才是可貴的。

如何對待別人對自己的恭順和贊許？孔子認(rèn)為正確的態(tài)度是“繹之為貴”。意思是要對別人恭順自己、贊許自己的原因進(jìn)行分析，一要問：他為什么對我如此恭順？是因為他一向尊重我嗎？是因為他一向懂禮貌、為人謙和嗎？是因為我真的德高望重而引起他的恭順嗎？如果是，我當(dāng)然高興。二要問：他為什么贊許我？真的是因為我做得很好嗎？如果是，這種贊許是真誠的，我當(dāng)然高興，可笑而受之。然而，或許我做得并不好，甚至壓根兒就沒有這些優(yōu)點(diǎn)，別人卻恭順我、贊許我，那我就得琢磨琢磨了：此人是阿諛奉承之人乎？抑或是有求于我乎？戰(zhàn)國時期的鄒忌就曾透徹地分析過別人對他的贊美：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”面對別人的贊許，古人尚且能夠保持如此清醒的頭腦，我輩切莫被別人的迷魂湯灌倒了。

然而有的人并非能夠正確對待別人的批評和贊美。譬如：有的人對贊許自己的話，采取“說而不繹”的態(tài)度，聽了高興而不加分析，結(jié)果飄飄然，被迷魂湯灌倒了。君不見，當(dāng)今不少領(lǐng)導(dǎo)干部，一聽見別人說自己“英明”、“德高望重”、“領(lǐng)導(dǎo)有方”之類的贊美，心里就美滋滋的，至于自己是否真的“英明”、“德高望重”、“領(lǐng)導(dǎo)有方”，那并不重要。有的人對待別人的批評，采取“從而不改”的態(tài)度。君不見，當(dāng)今不少領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)聽見別人指出自己的錯誤時，或陽奉陰違，或文過飾非，正如子夏所說：“小人之過也，必文。”（《論語·子張》19.8）或我行我素，正如孔子所說：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》15.30）甚至打擊報復(fù)。因此，孔子認(rèn)為，對待贊許采取“說而不繹”態(tài)度的人，對待批評采取“從而不改”態(tài)度的人，“吾末如之何也已矣”，意思是對于這樣的人，我真的沒有辦法了。這種人可說是稀里糊涂和不可救藥之人。

9.25 子曰：“主忠信。毋友不如己者。過則勿憚改（1）。”

譯文

孔子說：“以忠誠信實為主。不要與不如自己的人交朋友。有了過錯就不害怕改正。”

注釋

（1）此章與《論語·學(xué)而》1.8章相重復(fù)。

9.26 子曰：“三軍（1）可奪帥也，匹夫（2）不可奪志（3）也。”

譯文

孔子說：“三軍可以被奪取主帥，人不可以被強(qiáng)迫改變志向。”

注釋

（1）三軍：周朝制度，天子六軍，諸侯大國三軍。以中軍之將為三軍主帥。后以“三軍”泛指軍隊。（2）匹夫：平民男子；泛指普通人。（3）奪志：被強(qiáng)迫改變志向或主張。奪：改變；更改。《玉篇》：“奪，易也。”

感悟

三軍，人多勢眾；匹夫，勢單力薄。兩者對比是多么懸殊！然而，如果面對強(qiáng)大的外力，三軍主帥有可能被奪取，譬如或被殺，或被俘，這在戰(zhàn)爭中是時有發(fā)生的。例如：據(jù)《左傳》載，秦晉韓之戰(zhàn)，秦國俘獲了晉惠公；秦晉崤之戰(zhàn)，晉國俘獲了秦國將領(lǐng)百里孟明視、西乞術(shù)和白乙丙。匹夫的志向卻不會因外力而改變，也就是說無論外力有多么強(qiáng)大，哪怕是刀架在脖子上。一個具有堅定志向的人，一個愿意為這種志向獻(xiàn)身的人，他是無所畏懼的。此可謂奪三軍之帥易，奪匹夫之志難！《孟子·滕文公下》 云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”富貴不能惑亂其心，貧賤不能改變其志，威武不能屈服其節(jié)。譬如孔子，雖然過著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的貧困生活，但是面對陽貨以出仕相邀的誘惑，孔子堅持“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》7.16）的原則，認(rèn)為“用不正當(dāng)手段而得來的富貴，對我來說好像浮云”。因此拒不接受這種即將到手的富貴；據(jù)《史記·孔子世家》載：定公五年，“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯子大夫以下皆僭離正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”。此可謂富貴不能淫，貧賤不能移。孔子曾經(jīng)“畏于匡”，在匡地遭圍困，眼看救援無望，但孔子無所畏懼，并說：“匡人其如予何？”（《論語·子罕》9.5）此可謂“威武不能屈”。具有這種堅定志向的人，孟子稱之為“大丈夫”。孔子所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，既是孔子身體力行的道德操守，也是孔子對天下有志之士的激勵和期望。

9.27 子曰：“衣（1）敝缊袍（2），與衣狐貉（3）者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧（4）？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧（5）？”

譯文

孔子說：“穿著破舊的絲綿袍，跟穿著狐貉皮衣的人站在一起，不感到羞愧的，大概只有仲由吧？‘不嫉妒不貪求，怎么會不好呢？’”子路終身吟誦著這兩句詩。孔子說：“這是做人的道理，但僅僅這樣，又怎么能夠好呢？”

注釋

（1）衣（yì）：穿。（2）敝缊（yùn）袍：破舊的絲綿袍。缊：舊絲綿。（3）狐貉（hé）：狐貉之皮制成的裘衣。（4）不忮不求，何用不臧：出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》。忮（zhì）：嫉妒。何用：為什么；怎么，表示詢問或反問。臧（zānɡ）：善；好。（5）是道也，何足以臧：黃式三《論語后案》：“‘是道也’與‘是禮也’同，言此固道也。道則善矣，曰‘何足以臧’，儆其不可以此自足也。”

感悟

孔子一貫倡導(dǎo)“君子食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》1.14）。意思是“君子飲食不求飽足，居住不求舒適”。并且認(rèn)為：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》4.9）意思是“讀書人有志于真理，卻以穿破舊衣吃粗糧為恥辱，就不值得與他探討了”。在這方面，有兩位弟子受到了孔子的稱道，一個是顏回。“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”（《論語·雍也》6.11）意思是說：“顏回多么賢德啊！一小竹筐飯，一瓢水，居陋室，常人難以忍受那憂愁，顏回卻不改變他的快樂。顏回多么賢德啊！”顏回簡直就是“君子食無求飽，居無求安”的典型！另一個是子路。據(jù)《孔子家語·致思》載，子路對孔子說：“昔者，由也事二親之時，常食藜藿之實，為親負(fù)米百里之外。”據(jù)《禮記·檀弓下》載，“子路曰：‘傷哉貧也。生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。’”意思是子路感嘆道：“貧窮真讓人傷心啊。父母活著時，我沒法贍養(yǎng)他們；父母去世時，我沒法舉辦喪事。”子路家貧，由此可見。然而，子路不以穿破舊衣吃粗糧為恥辱，即使跟穿著豪華的人站在一起，也不感到羞愧。無怪乎孔子稱贊他說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”并且還引用《詩經(jīng)》中“不忮不求，何用不臧”的詩句來贊揚(yáng)子路。子路簡直就是不恥惡衣惡食的典型！

子路得到了老師的引詩稱贊，于是他把老師所引用的詩句“不忮不求，何用不臧”作為座右銘而“終身誦之”，希望自己永遠(yuǎn)銘記老師的教誨，雖然自己貧困，但決不嫉妒與貪求。然而在孔子看來，僅僅做到“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”和“不忮不求”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。你看顏回：不僅能夠安于簞食瓢飲的貧困生活，更重要的是他還能“就有道而正焉”（《論語·學(xué)而》1.14），意思是“接近有道德的人來糾正自己”，所以“人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回“樂”什么？樂道也！所以孔子于是又告誡子路說：“是道也，何足以臧？”意思是做到“不忮不求，何用不臧”，雖然這是做人的道理，但僅僅這樣，又怎么能夠好呢？還應(yīng)該“士志于道”，積極去追求仁愛之道啊！

當(dāng)今“富二代”與“貧二代”現(xiàn)象相當(dāng)突出，“貧二代”一方面要像顏回和子路那樣不以簞食瓢飲而感到羞愧，也不以“衣敝缊袍，與衣狐貉者立”而感到羞愧，要具有良好的心理素質(zhì)；一方面還要立志高遠(yuǎn)，刻苦求學(xué)，用理想來充實內(nèi)心，用知識去改變命運(yùn)。如此，則“何用不臧”？

9.28 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

譯文

孔子說：“到了一年的嚴(yán)寒時節(jié)，然后才知道松柏是永不凋謝的。”

感悟

松樹柏樹皆為常綠喬木，到了嚴(yán)寒時節(jié)也不凋謝。孔子從這一自然生命的偉力之中來感悟人生。在暖春時節(jié)，萬木身披綠裝花滿枝頭，此時無以知松柏與其他萬木的區(qū)別；一旦到了嚴(yán)寒時節(jié)，萬木凋謝，只有松柏仍然身披綠裝，此時才能知道松柏不畏嚴(yán)寒的品格。這就是說，在暖春中難以辨別何樹最為剛強(qiáng)，只有在嚴(yán)寒中才能知曉。人亦如此。這正如荀子所說“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。”（《荀子·大略》）此可謂有比較才能有鑒別，也正如文天祥《正氣歌》所說：“時窮節(jié)乃見”，在危難的關(guān)頭，一個人的節(jié)操才能顯現(xiàn)出來。人們要知道一個人是否具有堅強(qiáng)不屈、忠貞不渝的高尚品德，只有把他放在艱難困苦的逆境之中才能鑒別出來。一個人是錚錚鐵漢，還是稀松軟蛋；是視死如歸的英雄，還是貪生怕死的狗熊；是正人君子，還是奸佞小人；在“歲寒”時節(jié)，皆將見分曉，只有經(jīng)得起“歲寒”考驗的人，才能算是真正的鐵漢、英雄、君子，正所謂“滄海橫流，方顯英雄本色！”因此，我輩做人，必須經(jīng)得起“歲寒”的考驗。

9.29 子曰：“知（1）者不惑（2），仁者不憂，勇者不懼。”

譯文

孔子說：“聰明人不會被迷惑，仁德的人無憂慮，勇敢的人不畏懼。”

注釋

（1）知（zhì）：智慧；聰明。這個意義后來寫作“智”。（2）惑：迷惑。何晏《論語集解》引包咸曰：“不惑，不惑亂也。”

感悟

人生難免遭遇困惑，難免被迷惑，孔子自稱“四十而不惑”，可見孔子四十以前或許尚未達(dá)此境界；這也說明，人生想要做到“不惑”，實在是不容易。孔子的弟子子張和樊遲皆曾向孔子詢問辨惑之道。例如：

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《論語·顏淵》12.10）意思是子張問怎樣崇尚道德和辨別迷惑。孔子說：“以忠誠信實為主，追求道義，這就是崇尚道德。對某人愛他時就希望他長壽，恨他時就希望他死掉。既希望他長壽，又希望他死掉，這就是迷惑。”

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵》12.21）意思是樊遲跟隨孔子在舞雩臺下游覽，說：“怎樣崇尚道德，消除自己內(nèi)心的邪念和辨別迷惑。”孔子說：“問得好啊！先做好事情，然后再談收獲，這不就是崇尚道德嗎？責(zé)備自己的過失，不去指責(zé)別人的過失，這不就消除了自己內(nèi)心的邪念嗎？因為一時的憤怒就忘記了自己和父母（而不顧一切），這不就是糊涂嗎？”

孔子認(rèn)為，對同一個人，因自己好惡的不同而具有不同的態(tài)度，這就是“惑”。因為一時的憤怒就忘記了自己和父母（而不顧一切），這就是“惑”。惑的根源或許在于缺乏知識，因此要解惑，就得努力學(xué)習(xí)，使自己變得聰明起來；只有學(xué)識淵博，世事洞明而人情練達(dá)，才可謂“智者”。所以孔子說：“知者不惑”，并自信“四十而不惑”（《論語·為政》2.4）。四十歲不會被迷惑，就是不被事物的假象所迷惑，亦不被功名利祿等外物所迷惑；還要不被自己的感情所迷惑，即不感情用事。用今天的話來說，就是“不迷失自我”。若“聰明一世，糊涂一時”者，并非真正的“智者”。

仁德的人“仁以為己任”（《論語·泰伯》8.7），所以“不憂”者，以其無個人得失之憂也。因此，顏回能夠做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》6.11）。意思是“一小竹筐飯，一瓢水，在陋室，常人難以忍受那憂愁，顏回卻不改變他的快樂”。孔子由衷地稱贊道：“賢哉，回也！”顏回多么賢德啊！其實，孔子自己又何嘗不是這樣呢！他曾自道：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語·述而》7.16）意思是“吃粗糧，飲水，彎曲胳膊當(dāng)枕頭，快樂也在其中了”。生活在如此貧困之中，顏回卻能夠“不改其樂”，孔子卻能夠“樂在其中”，何以如此？這正如孔子所說：“君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》15.32）由此可見，仁者不憂，只是不憂個人的得失，而對天下蒼生卻是憂心忡忡的。此種思想，激發(fā)了無數(shù)仁人志士憂國憂民的情懷，范仲淹那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”膾炙人口的名言，就是仁者憂樂觀的最好寫照。

勇敢的人膽氣過人，余勇可賈，不畏強(qiáng)暴。《孟子·滕文公下》云：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”意思是“有志之士不怕棄尸荒野，勇敢的人不怕掉腦袋”。勇士隨時準(zhǔn)備為正義的事業(yè)而犧牲，赴湯蹈火，在所不辭。勇者連死都不怕，還怕什么？所以孔子說：“勇者不懼。”

仁、智、勇是孔子所倡導(dǎo)的君子“三達(dá)德”。“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”（《論語·憲問》14.28）意思是“君子的道德體現(xiàn)在三個方面，我沒有做到：仁德的人無憂慮，聰明人不會被迷惑，勇敢的人不畏懼”。子貢說：“先生是在自述啊。”由此可見，孔子不僅倡導(dǎo)智、仁、勇，并且能夠身體力行，在這三個方面都做到了。

如何才能做到仁、智、勇呢？孔子為什么把它們看做君子“三達(dá)德”呢？《禮記·中庸》里記載了孔子這么一段話，或許可以給我們某些啟示：“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。’”

9.30 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道（1）；可與適道，未可與立（2）；可與立，未可與權(quán)（3）。”

譯文

孔子說：“可以跟他一起學(xué)習(xí)，未必可以跟他一起探求真理；可以跟他一起探求真理，未必可以跟他一起有所建樹；可以跟他一起有所建樹，未必可以跟他一起通權(quán)達(dá)變。”

注釋

（1）適道：走向道；追求道，即探求道，探求真理。適：往；到……去。（2）立：建立；建樹。與“如有所立”之“立”同義。（3）權(quán)：隨機(jī)應(yīng)變；通權(quán)達(dá)變。

感悟

孔子在這里闡發(fā)了為學(xué)的四個階段，或者說四個層次。第一是“學(xué)”，即學(xué)習(xí)各種知識、技藝和道德修養(yǎng)。第二是“適道”，即追求道，探求真理。一起學(xué)習(xí)的人，未必都能追求道，探求真理。人各有志，有的人“適道”，有的人卻喜好“異端”。第三是“立”，即有所建樹。一起“適道”，即一起追求道，探求真理的人，未必都能有所建樹，這主要在于“適道”是否堅定、專一。孔子強(qiáng)調(diào)“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》8.13）。意即“堅定信仰喜愛學(xué)習(xí)，拼死守住美好的道”。強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志”（《論語·子張》19.6）。朱熹《論語集注》認(rèn)為：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。”因此，只有“適道”而“篤信”、“篤志”的人才能“立”，即有所建樹。第四是“權(quán)”，即通權(quán)達(dá)變。能夠“學(xué)”而“適道”并有所“立”之人，已經(jīng)達(dá)到了為學(xué)的第三層次，實屬難能可貴，但也容易產(chǎn)生教條主義、本本主義，導(dǎo)致思想僵化。這時能夠懂得“權(quán)”，即通權(quán)達(dá)變，就顯得相當(dāng)重要了。懂得權(quán)變的人，在面對新形勢、新情況時，能夠不按照常規(guī)做事，而采取適合實際需要的靈活辦法。這種權(quán)變，既不違反道的準(zhǔn)則，又能審時度勢而靈活處理。孔子曰：“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》8.13）如果天下政治清明，那么這正是自己施展才華的大好時機(jī)，因此應(yīng)該出仕，建功立業(yè)；如果天下政治黑暗，那么就無法行其道而施展才華，既然如此，就不如隱居，而不宜與無道之君或權(quán)貴同流合污。這既體現(xiàn)了孔子的政治操守，也體現(xiàn)了孔子的權(quán)變觀。《孟子·離婁上》云：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也。”這是孟子權(quán)變觀的體現(xiàn)。由此可見，由“學(xué)”而能“適道”，進(jìn)而有所“立”，最終能“權(quán)”，這就達(dá)到為學(xué)的最高層次了。

9.31 “唐棣之華（1），偏（2）其反（3）而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”

譯文

“唐棣樹上的花，翩翩搖動。怎么不思念你？只是住處太遙遠(yuǎn)。”孔子說：“沒有思念，如果真的思念，還有什么遙遠(yuǎn)呢？”

注釋

（1）華（huā）：花。（2）偏：通“翩”。（3）反：通“翻”，翻動；搖擺。

感悟

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”此為逸詩。“唐棣之華，偏其反而”是起興，詩人由唐棣樹上的花翩翩擺動而觸景生情，他的心也像唐棣之花一樣翩翩搖動起來，想起了自己的心上人。然而相距遙遠(yuǎn)，無法相見，也無鴻雁傳書，只能在心中思念著。孔子認(rèn)為，詩人所說的“豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”并非真心話，因為如果真的思念，“夫何遠(yuǎn)之有”？你可以跋山涉水去找她啊！言外之意或許是說一個人心里是否真的想著什么，別人無法知曉，重要的是看他的行動。